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communications immediatcs qui existent entre Tame ct Dieu. 

 Exiles, dit saint Augustin, de la region dc I'immuable joie, sans 

 cependant que tout commerce soil absolument rompu , Dieu n'a 

 pas voulu que nous cherchions dans ces choses passageres et 

 temporelles I'eternite, la verite, la beatitude. C'est pourquoi il 

 i> nous a envoye des apparitions accommodecs a notre etat present 

 dans le pelerinage d'ici-bas, pour nous avertir que ce que nous 

 cherchons n'est pas ici, mais qu'il nous faut retourncr vers cettc 

 region dont nous dependons certainement, puisque nous cher- 

 chons ici-bas ce qui n'est qu'en elle (1). 



Le reste de la Theodicee de Henri de Gand est encore conforme 

 a celle des Peres. Dieu est pour lui 1'Etre infini, la vraie realite, 

 1'unite essentielle. L'eternite est sa vie; c'est une vie sans fin, pos- 

 sedee a la fois tout entiere et dans sa plenitude; car etant absolu et 

 ne pouvant, des lors, subir aucun changement, il jouit de la vraic 

 vie, qui est la vie eternelle, tandis que tout ce qui est changeant et 

 successif ne vit pas veritablement, chaque changement etant une 

 espece de mort : omnis variatio quaedam mors (2). Selon le Doc- 

 teur solennel, Facte de la vie divine est done sans intermittence, 

 sans defaillance et sans limites. Dieu, pour nous scrvir du langage 

 de 1'ccole, est pour lui un acte pur. En Dieu, 1'operation ne pro- 

 duit aucun tcrme distinct de soi , mais le produit de son operation 

 est son operation meme, comme le terme de la joie et de la con- 

 templation n'est autre que la contemplation et la joie elles-memes. 

 La vie divine est done un acte permanent. Dieu contemple et aime 

 la verite absolue, qui est lui-meme. Tel est 1'objet eternel de son 

 activite. II est intelligence infinie, et c'est elle qu'il faut contcmpler 

 pour concevoir la creation des choses finies. En Dieu il faut, selon 

 Henri, necessairement admettre une double connaissance : 1 une 

 connaissance qu'il appelle theorelique et qui consiste dans Fintui- 

 tion de lui-meme : Dieu se connait comme Dieu, comme absolu- 

 ment parfait; cette connaissance est, de sa nature, infinie comme 

 son objet ; 2 une connaissance qu'il nomme pratique, et qui sc 



(1) De Trinitate, IV, 1. De lib. arbilr., II, 41. 



(2) Summ., ail. L>0, q. 3. Conf., art. 25-30. 



