realise au dchors par la creation : elle cmbrassc done de son regard 

 tout le fini, tout le cree, tout le contingent, tous les possibles. Par 

 la nature meme de cettc derniere connaissancc, Henri est conduit 

 a admettre dans Intelligence divine une idee dc tout etre qui a 

 une nature proprc : car c'est de cette idee que tout ctrc tient son 

 essence et sa cognoseibilite (1). Aussi la verite d'une chose consiste, 

 pour lui, dans une certaine conformite et une certaine equation, 

 selon son degre de perfection et sa proprc nature , avec ce qui lui 

 correspond dc perfection dans resscncc divine. Tout ce qui ne cor- 

 respondrait pas a une telle idee ne pourrait exister : ce serait le 

 neant (2). Dc la aussi que la faussete d'une chose n'est au fond quc 

 Fimitation de'fectueuse de 1'etre d'une autre chose; c'est une sorte 

 de mensonge naturel. De ces considerations, Henri conclut que 

 toute creature tient sa nature d'une idee divine, puisque les idees, 

 qu'il appelle aussi , avec certains Peres de TEglise , raisons semi- 

 nales dcs choses, ne sont pas seulement en Dieu, mais qu'on les 

 trouve aussi dans la nature, ou elles se manifcstent commc causes 

 secondes (5). Toutefois, ces raisons seminalcs nc sont dans les 

 choses que par emprunt, par participation, au moyen de 1'acte de 

 la toute-puissance creatrice de Dieu. Ces choses ne sauraient 

 meme continuer a subsister sans 1'intervcntion constantc de Dieu, 

 puisque c'est lui qui les a fait sortir du neant avec le temps, par 

 un acte librc de sa volonte toute-puissante (4). Car Pinde'pendancc 

 dc Dieu est absolue, et toute doctrine qui admet a cet egard le 

 dogme de la riecessite est aux yeux de Henri un crime delese-ma- 

 jcste divine. C'est done par cette intervention continuelle du Crea- 

 teur que les etres conservent leur nature propre ct leur existence 

 individuellc au milieu du flux incessant du monde des pheno- 

 mencs. 



L'influence que Dieu exercc ainsi sur scs creatures est dc deux 

 especes : elle est on naturelle ou surnaturelle : celle-ci ne concernc 

 que les etres doues d'intelligenee ct de volonte et s'appellc 



(1) Quodlib., 5, q. 3; ibid. 7, q. 2. 



(2) Ibid., l,q. 7, Set 9. 



(3) Summ., art. 25, q. 3; art. 30, q. 4, d'apres M. Lajard. 



(4) Quodlib., 7, q. 2 ; ibid., 1 , q. 7, 8 et 9. 



