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grace (1). Mais si les droits dc Dieu sont ainsi maintenus comme 

 ils doivent 1'etre , les creatures ne perdent Hen de la realite de 

 leur etre; car les raisons seminales dcs choses ne sont pas seule- 

 raent en Dieu, mais aussi dans ces choses elles-memes, ou elles se 

 montrent actives. 



44. Tels sont les principcs fondamentaux de la doctrine de 

 Henri de Gand; ces principes, il les applique aussi a 1'etude de 

 rhomme considere dans sa vie individuelle comme dans sa vie 

 sociale. Pour Henri, en effet. la couronne de la creation visible, 

 e'est rhomme. Selon lui , 1'homme n'est pas un compose de corps 

 ct d'ame, c'est un corps anime d'une ame intelligente, c'est tine 

 ame raisonnable unie a un corps organise. Mais si 1'ame n'cst pas 

 moins faite pour le corps quc le corps pour Tame, ce serait attri- 

 buer au Docteur solcnnel une erreur immense, une erreur impos- 

 sible a un philosophe chretien , que de lui faire dire que le corps- 

 fail partie de la substance meme de Fame, comme le fait pourtant 

 M. Lajard. Car Henri dit positivement que Phomme est engendre 

 par 1'homme quant au corps, et que ce corps est anime d'une ame 

 immortelle, formee par le Createur (2). D'ou Ton peut voir pour- 

 quoi il regarde Fame comme Vacte paffait et la forme parfaite da 

 corps : sans elle, ce corps ne serait pas veritablement un corps 

 humain, ses organes ne pourraient se developper et arriver a leur 

 destination parfaite. Sous ce rapport, il n'y a aucune difference 

 entre Henri de Gand et saint Thomas d'Aquin : notre precis de la 

 psychologic du Docteur angelique le demontre a 1'evidence. D'ou 

 nous croyons pouvoir inferer, contre M. Lajard, qu'il n'y a pas 

 d'identite entre Fanimisme Stahl, de le phrenologisme de Gall 

 et la doctrine de Henri. Car, tandis que ces derniercs hypotheses 

 s.ont evidemment cntachees de materialisme, on ne saurait en 

 trouver la moindre trace dans la psychologic du Docteur solennel. 

 Selon lui, le corps se transmet par la generation; mais Tame im- 

 mortelle, par consequent aussi spirituelle, est creee immediatement 

 de Dieu. C'est pourquoi il repousse encore avec raison la definition 



(1) Quodlib., 7. q. 3. 



(2) Quodlib., 5, q. 14, 15; ibid., 7, q. 1C; ibid., 12, q. lOj ibid.. 9, q. 14. 



