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aussi il devient prufond : dans I'individu, il voit la famille, il voit 

 la societe entiere. Un pere, favorise de Dieu et de la nature, con- 

 tinuc-t-il, en engendrant un fils qui lui ressemble, donnc origine 

 a une noble race dont la duree egalera la transmission de cette 

 ressemblance ; mais elle s'eteindra des qu'un de scs descendants 

 corrompra par son plomb Tor pur dc ses ancetres. II donnera le 

 jour a des etres qui lui ressembleront dans leur triste vie (I). Que 

 dcmande maintenant Henri pour eviter un si deplorable malheur? 

 Pas autrc ehose quc ce qui avail forme et nourri son cojur dans 

 la maison de ses ancetres, devcloppe et fortifie son intelligence 

 dans les ecoles publiques au milieu de sa nation , si attachee aux 

 traditions seculaires de ses peres, au milieu du christianisme qui 

 avail civilise le monde pai'cn et le monde barbare, c'est-a-dire, il 

 demandc une bonne education, une education chretienne. Alors 

 aussi la societe civile et politique sera bien constitute et appuyee 

 sur des bases solides et inebranlables. Alors on verra que , dans 

 cette societe, tout ne peut pas etre commun entre tons; que la 

 propriete personnelle ne peut etre aneantie sans entamer la societe 

 humaine elle-meme (2). Neanrnoins, d'apres le Docteur solennel, 

 les biens particuliers de 1'individu ne peuvent lui appartenir de 

 maniere qu'il ne soit point oblige a contribuer au bien commun, 

 quand les circonstances de temps et de lieu 1'exigeront dans 1'in- 

 teret de tous. Peut-etre, en etablissant ces principes, Henri de Gand 

 pensait-il aux tendances comrnunistes des Albigeois , qui voulaient 

 detruire la propriete personnelle et particuliere pour assouvir leur 

 soif de jouissances sensuelles. Peut-etre encore avait-il en vue le 

 faroucbe egoisme des barons et des seigneurs de son siecle que les 

 rois de France, notamment saint Louis, durent souvent contraindre 

 par la force des armes a sacrifier une partie de leurs intcrets prives 

 a la commune patrie. Du restc, il tachc aussi de demontrerla ve- 

 rite ct la necessite de ces principes. Suivant lui , la loi fondamentale 

 d'un fitat, c'est que, dans toutes les relations politiques, le bien 

 commun, superieurau bien-etre prive, et parson importance et 



(1) Quod lib., 9, q. 18. 



(2) Ibid., 4, q. 20. 



