par son etendue, soil preferee au bicn particulier et individual. 

 C'est pourquoi memc la droitc raison (recta ratio) ordonne dc 

 sacrificr jusqu'a sa vie quand Ic bien-etre dc 1'Etat le commande; 

 dc memc que la conscience morale present d'accepter la mort 

 plutot que de se souiller d'une faute mortelle (1). 



Mais si 1'individu se doit ainsi a 1'fitat, Henri n'oublie pas de rap- 

 peler a 1'Etat ce qu'il doit a 1'individu, au citoyeii. L'tftat est oblige 

 de garantir les droits dcs personnes, de proteger les proprietes 

 particulieres ct privees avec autant de soin et d'energie que les 

 proprietes communes et publiqucs (2). 



Ces donnees sur la morale de Henri de Gand nous semblent 

 sulfire pour en caracteriser les tendances generates et la confor- 

 mite avec les principes qui dominent 1'ensemble de sa doctrine. 



16. L'apercu que nous venons de presenter de cette doctrine, 

 bien que tres-succinct , et destine surtout a rectifier quelqucs 

 erreurs de scs derniers historiens, nous montre dans le Docteur 

 solennel un esprit profond et vraiment philosophique; il sait suivre 

 la pensee a travers toutes ses evolutions, sans jamais perdre de vtie 

 Tunite de la doctrine. II regne un accord parfait entre toutes les 

 parties de cette doctrine : la theorie de la connaissance, celle de la 

 substance et les universaux s'harmonisent entierement avec la 

 theorie dc la creation et, par consequent aussi, avec la Theodicee. 

 Sous tous ces rapports, Henri s'accorde aussi parfaitement avec les 

 Peres de 1'figlise et surtout avec saint Augustin, guide principal 

 des docteurs du moyen age. C'cst ainsi que, d'apres le grand 

 eveque d'Hippone, notre ame est une lumiere creee, ou subsistent, 

 sous un mode particulier, accommode a notre faiblesse,les veritt3S 

 immuables, les idees absolues , que nous voyons au-dessus de notre 

 ame dans la lumiere increee. Immuables, ces verites existent au- 

 dessus de Fame humaine; en ajoutant quelque chose du notre, 

 nous jugeons, par elles, des choses de ce monde (3). La raison 

 humaine, dit-il, a pu aller jusque-la; mais des qu'elle arrive 

 aux choses divines, elle se detourne, elle ne pent regarder en 



(1) Quodlib., 1 , quaest. 20; ibid., 12, q. 15. 



(2) Ibid.,ll,q. 18. 



(5) In Evangel. Joann. Tract. 35. 



