face, die palpite, elle se trouble, elle est ravie d'amour, elle recoil 

 le reflet de la lumierc divine; eblouie de cet eclat, ce n'est pas un 

 choix spontane, mais la fatigue qui la ramene a ses tenebres ac- 

 coutumees. Dans cet e'tat, elle a besoin du secours de rinfailliblc 

 sagessc, qui, par la parole revelee, lui menage une lumiere plus 

 douce et comrne des ombres carressantes qui tcmperent 1'eclat 

 trop vif de la verite (1). C'est aussi cette meme sagesse qui a cree 

 chaque cbose d'apres sa raison on idee propre. Or, ces raisons, 

 ces idees, ou devons-nous croire qu'elles subsistent, si ce n'est 

 dans la pensee du Createur? car il n'avait pas les yeux fixes sur 

 un modele situe hors de lui : le penser, ce serait une opinion sacri- 

 lege (2). C'est ainsi que Platon est juge, corrige, depasse. Cette 

 opinion sacrilege est en effet celle du philosophe grec. Dans le 

 Timee, il nous dit que Dieu, auteur de 1'univers, est simplement 

 imitatevr des etres reels (fti/syrfe TWJ/CVTWV); or, ces etres, ce sont 

 les idees qui sont independantes de lui; qu'il ne cree pas, car il 

 ne cree absolument rien. Aussi, dans le systeme de Platon, la 

 realite et 1'idee ne se correspondent jamais : 1'idee ne penetre 

 jamais cette realite d'une maniere veritable ct cfficace; elle con- 

 serve toujours son caractere transcendant et n'entre jamais en une 

 veritable communication avec la realite contingente et visible; elle 

 reste toujours un principe purement exterieur, un principe etran- 

 ger et inefficace dans le monde; elle est depouillee de cette energie 

 creatricc, qui pourrait faire sortir d'elle une realite quelconquc. 

 Tout reste ainsi dans les limites de la pure possibilite ct ne devient 

 jamais une realite actuelle et vivante. II en est tout autrement de 

 la vraie philosophie, professee par les Peres de 1'Eglise ct les plus 

 illustres parmi les scolastiqucs. Selon cette philosophic, les idees 

 ne sont que les notions des choses telles qu'elles existent dans 

 I'intelligence divine, en un mot, les idees sont les conceptions de 

 Dieu relatives aux choses creees. Ces conceptions ne sont pas 1'ab- 

 solu lui-meme, car elles n'ont pour objet que le fini ct le relatif. 



(1) De moribus Ecclesiae catholicae, 1. 1, ch. VII, p. 1120. 



(2) De div. quaest., 83, q. 40, 2; De vera Relig., 113; De civitate Dei, 

 8,0,11,10,5. (Voy. la note B.) 



