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C'est aussi pour cette m6me raison que, dans ces conceptions ou 

 idees divines, se trbuve cxprime le rapport du relatif a 1'absolu 

 ct de 1'absolu au relatif; ce rapport sc realise par suite de 1'energie 

 cre'atrice des idees, d'ou jaillit toute vie, vie qui, etant la realisa- 

 tion de ce rapport, doit tre considered comme la vraie vie; elle 

 coristitue cet ordre que nous appelons divin, et dans Icquel Dieu, 

 1'absolu, cst la cause, la source et le but de toute vie et de totite 

 existence. Cet ordre divin, ou le rapport existant entre 1'absolu et 

 le relatif n'est jamais interronipu, ne pourrait subsister dans son 

 unite, si les idees creatrices des etres qui y vivent n'ctaient pas la 

 pensee du DieU un et vrai, si ce Dieu n'embrassait tons ces etrcs par 

 sa puissance, si en dehors de liii il y avait un monde d'idees eter- 

 nelles etindependantes, d'apres lesquelles le raonde visible serait 

 fac,onne, constitue et ordonne. Car, dans ce cas, nous aurions un 

 monde en dehors du monde divin , des idees efficaces en dehors 

 des idees divines, une verite eh dehors de la verite divine, une 

 fin des choses en dehors de la fin divine et generate, par conse- 

 quent, un ordre de choses en dehors de 1'ordre divin. De cette 

 maniere, Fidee de Dieu cesserait d'etre poUr nous une idee vraie 

 et juste : Dieu ne serait plus 1'absolu, le seUl et 1'unique Dion, le 

 premier et le dernier, le tres-haut, Finfini, 1'immense, le tout- 

 puissant; il serait ce qu'est le dieu de Platon, un dieu impuissant 

 et borne, a cote duquel le destin, les idees et la malicre possedent 

 une puissance veritable, inde'pendante, e'tcrnellc et absolue. D'ou 

 viennent maintenant ces erreurs si e'normes du plus grand pen- 

 sen r de la Grece, du plus illtistre representaiit de la philosophic 

 abandonnee a ses propres forces? La raisoti reclle et csseiitiello 

 s'en trouve dans son impuissancv d concevoir I'idee d'um cause 

 absolue. Et quelle est la source veritable de 1'immense supe'riorite' 

 des Peres et des doctcurs du moyen age? C'est prccisemcnt cette 

 notion dc cause absolue qui leur est offerte par le dogme chre'- 

 lien de la creation dans son application la phis vaste, la plus com- 

 plete et en merne temps la plus incontestable : car, sans ce dogme, 

 Texistencc du monde ne pent ctre cxpliquee; avec ce dogme, des 

 horizons notiveaux, superieurs a toutes les hypotheses borne'es 

 des anciens, se sont ouvcrts a la pcnsee huuiaine. La maticre n'est 



