rogat ilignitali animae el humanae naturae. Dico aulem ex puris nalu- 

 * ralibus, non ambigendo gcneralem influentiam primi intcllcgentis quod 

 cst primum agcns in omni actione intellectual! et cognitiva, sicut 

 primum movens in omni motu cujuslibet rei naturalis. 



Tclle est la portec que Henri accorde a la connaissance au point de 

 vuc subjectif. Mais quellc cst maintenant sa portee objective? Est-cc que 

 I'objct ne lui apporte pas des limites qu'elle ne saurait franchir, des 

 conditions qu'elle ne saurait remplir par elle seule? Henri le croit et doit 

 le croire par suite de toute sa theorie. Car, scion lui, la verite est le 

 rapport des choses a leur modele, c'est-a-dire a 1'idee creatrice. Unc 

 cbosc est appelee vraie en tant qu'elle est conforme a son modele et 

 qu'cllc en exprime toute la realite (1). La verite divine est le modele 

 immuable et eternel de toutes les creatures : notre intelligence ne peut 

 done connaitre les choses dans leur verite que lorsqu'elle les cohnait 

 confnrmement a leur type, c'est-a-dire a Tidee divine (2). La parfailc 

 connaissance de la verite ne peut done venir que de la ressemblance de 

 verite imprimee dans Tame par la verite premiere et typique relative- 

 ment a 1'objet cognoscible. Toute autre connaissance, derivee d'un type 

 forme par abstraction, est imparfaite, obscure et nebuleuse, au point 

 qu'on ne saurait en deduire un jugement certain touchant la verite d'une 

 chose (5). Or, dans son etat actuel (dechu), rhomme ne peut atteindre, 

 par scs seulcs forces naturelles, les regies de la lumiere eternelle, de 

 maniere a y voir la pure verite des choses. II lui faut le secours de Dicu, 

 ct cr secours, Dieu le dispense a qui il veut : il n'y a aucune necessite 

 de sa part (1). II faut done dire d'une maniere absolue, que par ses 

 forces ou notions naturelles, rhomme ne peut obtenir la verite complete, 

 pure (absolue) d'aucune chose, mais qu'il a besoin de Tillustration de la 

 lumiere divine (5). 



Sc fondant sur ces divers passages , M. Jourdain , dans son ouvrage sur 

 la philosophic de saint Thomas d'Aquin (6), accuse Henri de Gaud d'in- 

 decision dans sa methode; d'admettre 1'inspiration et de ne pas la defi- 

 nir, dc ne pas la distinguer de la raison ct de la foi; de declarer la raison 



(1) Sum., art. 9, 14. 



(2) Ibid., n 15. 

 (.-) Ibid. , 24. 



(4) Ibid., 20. 



(5) Ibid., 27. 



(6) T. II, p. 50, Ce livre ne nous est parvenu qu'apres avoir terniine oe memoire. 



