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incapable d'atteindre Pideal divin, et impuissante en matures qui ne 

 sont pas du domaine exclusif de la theologie; de se contrcdire et de favo- 

 riser le sccptiscisme apres Pavoir combattu. Malgre la hauteur qu'il se 

 plait a reconnaitre dans la doctrine de Henri, il la croit erronee, et lui 

 prefere celle de saint Thomas, qui laisse a la raison sa libre allure jus- 

 qu'a ce qu'elle soit obligee de s'arreter devant scs propres tenebres et 

 son incontestable ignorance. 



Sur ces divers points d'accusation , nous nous permettons de presenter 

 quelques observations an savant historien de saint Thomas d'Aquin. 

 Nous avouons d'abord que nous n'avons remarque aucune indecision 

 dans la methode de Henri de Gand : elle part des idees absolues ou 

 creatrices ct y revient toujours : c'est ce que nous croyons avoir fait 

 ressortir dans notre memoire, de maniere a ne plus devoir y revenir. 

 Nous n'y avons pas non plus rencontre 1'inspiration dont parle M. Jour- 

 dain : tous les developpements que Henri donne sur la theorie tie la con- 

 iiaissance, des universaux, de Tame, de la creation en general ct sur la 

 Theodicee, il les puise dans la raison en rapport avec la source des idees 

 creatrices, des types immuables de toute verite et de toute existence; 

 par la il declare cette raison parfaitement capable d'atteindre Pideal 

 divin ; il a grand soin de ne pas confondre les idees generalisecs avec 

 les idees generales ou absolues; il nous avertit de ne pas chercher la 

 pure verite dans les types formes par abstraction et dans les raisonne- 

 ments qui les ont amenes par la voie de la reflexion; il nous montre la 

 realite de Pidee absolue, telle qu'elle se trouve dans Panic. Loin done dc 

 favoriser le scepticisme, il lui enleve tout appui. Mais comme, dans la 

 region des idees absolues, la raison rencontre un cote mysterieux des 

 choses qu'elle ne saurait expliquer par ses propres forces, elle se su- 

 bordonne a la theologie pour y puiser une solution des difficultes qui 

 Pavaient arretee dans sa marche. Henri distingue done nettemnet le do- 

 maine de la raison et de la philosophic de celui de la foi et de la theo- 

 logie : nous Pavons deja vu dans notre memoire. II attribue done a la 

 philosophic le role et Pimportance qu'elle meritc, sans exalter et agrandir 

 la theologie : celle-ci est pour lui la reine des sciences , comme elle Pest 

 pour saint Thomas. Pour Pun comme pour Pautre, la philosophic n'est 

 destinee qu'a servir la theologie : elle ne saurait avoir un role propre , 

 une. valeur originale, abstraction faitc de la fin generale de la raison 

 humaine, c'est-a-dire de son rapport a Dieu. 



Aprcs ces observations generales sur la critique de M. Jourdairi, eon- 



