side'rons les passages qu'il cite a 1'appui de son opinion, el voyons s'ils 

 ne sont pas d'accord avcc notre expose de la doctrine de Henri de Gand, 

 et sMls ne mettent pas cctte doctrine dans un rapport cssenticl avec celle 

 de saint Augustin, dc saint Bonaventurc et merne de saint Thomas. 



D'apres tous les passages cites dans cette note, Henri admet trois 

 sources de la connaissance : 1 les perceptions sensibles; 2 les notions 

 resultees des perceptions et dcs raisonnements auxquels elles ont donne 

 lieu. Ges notions ne sont vraies qu'autant qu'elles sont en harmonic 

 uvec la ve'rile premiere 5 3 les idees ahsolues ou typiques, qui renfer- 

 nicnt la verite complete des choses. Maintcnant, quo dit Henri sur la 

 connaissance de ces idecs? Est-elle refusee a Tesprit humain? Nori; seu- 

 lement il ne la possede pas uniqucnient par ses propres forces dans son 

 e'tat actuel. Nunc autcm ita est, quod homo ex puris naturalibus attiii- 

 gere non potcst ad regulas lads aeternac, ut in eis videat reruui since- 

 ram veritatem (s., n 26). >> Comment done peut-il parvenir a la vue 

 de ces regies de la lumiere eternellc? Solum illustrationc luminis divini, 

 iiniquement par Illustration dc la lumiere divine. Saint Thomas dit 

 aussi : Que la raison naturelle de Thornine n'est autrc chose que le reflet 

 de la clarte divine dans Tame. (Exposit. in David, sp. 36.) Potir- 

 quoi? parce que les types de la verite imprimes en lui ne se reveillcnt 

 qu'au contact de cette lumiere divine. Comme il voit les objets sensibles 

 dans la lumiere sensible, ainsi il voit les objets intclligibles dans la lu- 

 miere intelligible ou eternelle : tel nous semblc etre le vrai sens des 

 passages cites par M. Jourdain. Ajoutons qu'il reconnait qu'un souffle de 

 mystiscisme contenu circule a travcrs cette thcorie ct echauftc les froidcs 

 analyses de Tecole : pour lui, Henri est un esprit du premier ordre, qui 

 sail allier la reflexion et renthousiasme; mais il croit .qu'il a place la 

 condition supreme de la science au-dcssus dc la portec de rhomme, et 

 iiicinc prononce des maledictions contre la science humaine. Nous ne 

 savons pas comment concilier les differentcs parlies de cette appreciation. 

 Sou lenient, d'apres notre explication des tcxtcs cites, clle semblc porter 

 a faux. Henri dit uniquement que 1'esprit humain doit etrc dans sa 

 vraie condition pour arrivcr a la vraic science, a la verite complete. En 

 cela, il est d'accord avec saint Bonaventurc, qui dit que Tesprit ne peut 

 connaitre qu'aide de la lumiere divine ; qu'il nc peut sortir de 1'abimc 

 ou il est tombc, que par celui qui Ta fait. Saint Thomas lui-meme ne 

 dit-il pas que la raison ne peut par clle seule connaitre 1'univcrsel, puis- 

 qu'elle est passive dans cette connaissance, qu'elle ne peut connaitre 



