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ricn sans le sccours de la lumiere divine ! Elle a besoin du secours de 

 celui qui est la source de Tuniversel. Et Albert le Grand ne dit-il pas 

 encore, que notre ame connait la verite des choses par suite des germes 

 de verite implantcs en elle dcpuis son or^gine ? Mais remontons plus haut 

 le courant dc la pensee chrctienne et entendons le maitre de tous les 

 doctcurs du moyen age. D'apres saint Augustin, notrc ame voit au-dessus 

 d'ellc la lumiere qui Taide a voir tout ce qu'elle voit en ne considcrant 

 qu'elle-mcmc :* Etiam supra se vidct illud quo adjuta videt quidquid etiam 

 sc inlelligendo videt. De la meme la distinction que le grand eveque 

 d'Hippone fait entre la lumiere illuminance et la lumiere illuminee. D'apres 

 lui, la claire vue, la vue comprehensive d'une chose, marque infaillible 

 de la verite, nous vient par Tinstruction de Dicu, bien que nous y coo- 

 perions. Vous m'avcz instruit, 6 mpn Dieu, dit-il, par des moyens se- 

 crets ct merveillcux. La verite estjionc, selon lui, notre veritable riiaitrc; 

 les homines ne sont que des moniteurs. De la la profonde difference qu'il 

 etablit entrc la foi et la raison : on croit les choses passees sur la parole 

 d\m temoin digne de foi. Pour les objets de notre intelligence, nous 

 consultons la verite qui preside au dedans de notre esprit. C'est le Christ, 

 c'est-a-dire Fimmuable vcrtu de Dieu et son eternelle sagcsse, qui nous 

 repond, dans une mesure proportionnee a notre bonne ou mauvaise 

 conscience. Si notre esprit se trompe, ce n'est pas la faute de la verite 

 consulted, pas plus que ce n'est la fautc de la lumierc extericure, si les 

 ycux se trompent. 



Gcs considerations nous semblent suffire pour etablir la parfaite con- 

 formitc de la theorie du Doctcur solennel avec cc'lles de saint Augustin, 

 de saint Bonaventure et meme, jusqu'a un certain degre, avec celle du 

 docteur Angelique. II est evident que ce dernier docteur, en parlant de 

 la raison, entend toujours la raison forrnee par le christianisme, qui 

 s'adressant a une autre raison, meme placee en dehors du christianisme, 

 peut lui faire decouvrir et comprendre des choses auxquelles, par elle- 

 memc, elle n'aurait jamais songe et qu'elle n'aurait jamais trouvees par 

 ses propres forces et sans le secours de la lumiere d'en haut (sine illus- 

 tratione luminis divini), cornme s'exprime Henri de Gand. 



Quant au rapport dc subordination ou Henri met la philosophic a 

 Tegard de la theologie, il lui est encore venu des Peres de rEglisc et 

 notammcnt de saint Augustin, et saint Thomas lui-mcme, tout en lais- 

 sant a la raison son allure sponlanee et libre, n'enlerid nullement la 

 soustrairc a Tempire de la theologie; car, selon lui, la philosophic ignore 



