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les rapports essentiels on rhomme doit sc trouver pour accomplir sa 

 dcstince. Du rcste, Henri dc Gand nc mcconnait point la valcur propre 

 dc la raison : toute sa theoric, si hautcmcnt speculative, en fournit les 

 prcuves les plus saillantcs; seulenient il conteste a cette raison la puis- 

 sance de decouvrir la verite complete, entiere, pure (vcritalcni sinccrani), 

 sans le secours dc la lumiere divine (sine illustratione Ittminis divinf). Et 

 Thistoire de la philosophic de tous les ages n'est-elle pas la pour con- 

 firnicr Inexactitude de sa theoric ! 



15. 



Notre maiiiere d'envisagcr les idees dc Platon comme des substances 

 independantes, d'accord avcc celle de saint Thomas d'Aquin, se trouve 

 confirmee par un grand nombre de passages de ses Dialogues. L'idce est 

 pour Platon 1'clement coinmun (TO xovov), identique et permanent (Thcc- 

 tete). (Test aussi I'objct de la science (Phedre, 265). Get element com- 

 iiiun, Platon le conceit comme sc'pare du monde sensible, comme substance 

 en soi. D'apres le Phedre (247) , c'est dans le TOTTOC, uirfppvftxviot que les 

 dieux et les Ames pures contemplcnt Tesscnce pure et incorporelle, la 

 justice, la sagesse ct la science, qui sont elevees au-dessus de tout dcve- 

 nir, qui ne sont pas dans un autre etre, mais dans leur essence pure : 

 c'cst la seulement que se trouve le champ de la verite. Le Symposium 

 nous dit que la bcaute primordiale n'est dans aucun etre vivant, ni dans 

 le ciel ni sur la terre, mais qu'elle est eternellement en elle-meme et 

 pour clle-mcmc dans une forme unique et toujours la meme (ct-jTo nxSt 

 v-j-b ft&' 1 &-JTU ftcwetft; a.sl ov , p. 211); elle n'est point atteinte par les 

 choses qui y participent. Les idees sont les types de tout ce qui est 

 (Timec, 28, A); existant par elles-memes (K-JTX xa&'aJra), et separces 

 des choses qui y participent (%opi^ Panncnidc, 128), elles se trouvent dans 

 Ic lieu intelligible (TOTTO; ttyivf}, ct ne pcuvent etre apercues par des ycux 

 corporcls, mais uniqucmcnt par Tesprit; les choses visibles n'en sont que 

 des ombres. (Rep., VII, 517, A). La raison divine (iNo^) les contemplc, 

 quand ellc forme les choses contingentes; pour ce motif, elles sont pour 

 elle les rnodcles inevitables, dont die ne saurail s'ccartcr. Les idees ne 



