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des arts; la seconde, en leur enseignant la navigation , le 

 commerce et 1'ecriture (1). 



Je sais que cet avis , en ce qui touche a la transmission 

 du chant des Egyptiens aux Grecs, n'est pas precisement 

 adopte par un homme dont nons respectons les arrets en 

 matiere de critique; aussi n'en parle-je qu'avec une ex- 

 treme reserve : mais avant de rejeter sur ce point les en- 

 seignemcnts de 1'histoire, et jusques aux notions les plus 

 elementaires de la logique , il est bon , me semble-t-il , de 

 reporter un instant les yeux sur la situation musicale de 

 FEgypte a une epoque ou les Hellenes se nourrissaient de 

 glands, et campaient sous des huttes grossieres. Ici, je 

 supplie la classe d'etre bien persuadee que mon desir n'est 

 pas d'etaler devant elle une erudition nebuleuse, et de fa ire 

 triompher mon avis en 1'appuyant de faits imaginaires : 



Turpe est difficiles habere nugas , 

 Et stultus labor est ineptiarum (2). 



Jeferai remarquer simplement qu'au dire de Platon, qui 

 parcourut 1'Egypte quatre siecles avant la naissance de 

 Jesus-Christ, le chant y etait cullive de temps immemo- 

 rial; que depuisdixmilleans(selonla chronologic paienne), 

 son caractere s'y conservait pur a 1'abri du manteau de la 

 religion, et que sa theorie , ou melopee, consistait dans 

 un recueil de remarques sur I'expression naturelle du Ian- 

 gage (5), chose diametralement opposee au caractere du 

 chant asiatique. 



Par contre, ce que dit ici Platon s'applique parfaitement 

 a la melopee grecque, et Ton aurait peine a comprendre 



(1) Herod., liv. II, ch. LVIII,et liv. V, ch. LVIII-LX. 



(2) Martialis Epiyr. , lib. , II , ad classicum. 86. 

 (5) Platon , livre II des lois. 



