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avant d'etre admis a Slcusis, noviciatd'uneanneeaumoins, 

 qui se conferait dans un temple d'Athenes. L'auteur $Ana- 

 charsis, dont 1'ouviage plus moderne que celui de M. de 

 S te -Croix de deux ou trois ans, 1'explique mieux encore. 

 L'entree dans le peribole d'Eleusis , enclos de hautes 

 murailles, au milieu duquel etait isole le temple le plus 

 grand de la Greee, n'etait donnee qu'apres des epreuves; 

 1'initie ayant ete introduit etait appele telete, c'est-a-dire 

 initie accompli : le nombre des inities s'elevait a 30,000. 

 (F. Meursius, Anacharsis, etc.) II y avait impossibility 

 que cette multitude fut admise dans 1'interieur du temple, 

 dont les vestiges ont ete exactement mesures par des voya- 

 geurs modernes. Les teletes reslaient dans le peribole, et 

 ils y jouissaient de la representation d'un opera religieux, 

 selon 1'expression de Dupuis, ou d'un spectacle que 1'au- 

 teur d' Anacharsis decrit, d'apres les citations des auteurs 

 classiques : on y voyait les supplices du Tartare, discite 

 justiciam moniti et non temnere divos ; on y voyait ensuite 

 Jes bocages de 1'Elysee. On representait aussi le spectacle 

 de 1'enlevement de Proserpine et de la desolation de Ceres, 

 sa mere, qui la cherchait sur toute la lerre. On doit con- 

 venir que 1'opera religieux d'Eleusis ne differait du 

 theatre public d'Alhenes, que par le charme du secret; 

 il n'y avait aucun interet a le reveler aux etrangers. Les 

 indiscretions rares, mais toujours severement et inexora- 

 blement punies, ne portaient aucun prejudice a la religion 

 de 1'Etat. L'objet de ces premiers grades des mysteres que 

 le vulgaire des inities croyait etre leur totalite, est expli- 

 que par Aristote (Melaphysicorum, xiv-8). II dit que les 

 fables sont racontees au peuple pour 1'avantage des lois, 

 et que c'est pour cela que les dieux ont les formes et 

 les passions des hommes, quoique d'une nature divine 



