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dm? Qu'est-ce que e'est que Dieu? est-il uue partie du 

 nionde ou le monde? Au livre VII, p. 31 , il dit : Quid sit 

 hoc sive quo nihil est? etc., que M. Lagrange traduit: Nous 

 ne pouvons connaitre la nature de 1'elre sans lequel il n'y a 

 point d'etre... La Iraduction ajoute : <r II y a des mysleres 

 religieux qu'on ne revele pas en une fois, Eleusis reserve 

 des secrets pour une seconde initiation, Eleusis servat 

 quod oslendat revisentibus. 



Si , remontant a quatre siecles avant Seneque, et se con- 

 linant dans les homes du terri Loire de FAttique avant 

 1'ecole d'Alexandrie et 1'Empire romain , Ton consul te 

 1'acte d'accusation de Socrate (dont la minute existait 

 encore au second siecle de 1'ere chre'tienne, parmi les 

 archives d'Alhenes, au Melroon, temple de Cybele; voir 

 Apologie de Socrate, par Thurot, p. 81), on y lit entre 

 autres griefs revelateurs des mysteres d'Eleusis : 1 Que 

 Socrate perverlissait la jeunesse ne reconnaissant point 

 les dieux de 1'Elat, r? 0es Y) itoks vop.t& 9 ni les genies, 

 T; o^ifxoves; 2 qu'il voulait introduire de nouveaux dieux. 

 Socrate n'etait pas initie, son crime n'en etait pas moins 

 polilique. Je dois faire observer que, dans le temps ou les 

 Chretiens des premiers siecles assuraient que Socrate avail 

 connu le vrai Dieu, le sophiste Apulee, ennemi du chris- 

 tianisme, veut insinuer, dans le traite De deo Socratis , 

 que ce dieu n'etait qu'un des demons ou genies. Mais 

 Platon , disciple de Socrate, nous apprend la verite. Ce- 

 pendant la doctrine de Platon n'est pas purement celle 

 de Socrate; on y reconnait les principes d'Eleusis expli- 

 ques par Tertullien, contra Valentinianos. On y remarque 

 les expressions o 5eos, Dieu, To3eroy, la divinite; il pre- 

 fere da^wes a 1'expression wvg. II dit, au Convivium 



