(94) 



amoris, p. 1154, ed. 1602, en s'adressant a Socrate, que 

 Dieu est doupjw ^eya? , le grand genie. De la le paradoxe 

 d'Apulee, qui en fait im des genies et non le genie su- 

 preme; que Dieu ne se mele pas des atfaires humaines, 

 Qeoq $e avfljoarcwapyvsuTfltt, qu'il agit par Tintermediaire des 

 dieux. II dit, p. 1204 : J'en atteste, soil les dieux, soit 

 les deesses, ^a Seas, ^ Sea?. Tout cela est conformed 1'he- 

 resie valentinienne. 



Aristote, disciple de Platon, etait inite d'Eleusis, car il 

 dut s'exiler d'Athenes pour en avoir imite les ceremonies 

 aux obseques de sa femme. II distingue aussi o Seoc, 7 TO Setw , 

 d'avec les dieux ot 3eot. L'eloge d'Aristote sur sa croyance 

 de 1'unitede Dieu , a ete faite par Bossuet, dans 1'analyse 

 inedite intitulee : Metaphysique d'Aristote pour le Dauphin. 

 (Voir MS. 5427 de la Bibliotheque royale et ma notice sur 

 ce MS. , que j'ai lue a 1'Academie, le 4 fevrier 1850.) Aris- 

 tote, selon Bossuet, est digne d'une eternelle louange 

 d'avoir dit, tout paien qu'il etait, que le plus digne emploi 

 de 1'homrae est celui qui lui donne le plus de moyen de 

 vaquer a la divinite; il dit aussi que Dieu seul a la loute- 

 puissance, 5eo? $o {JLOVOS T^TO ^ f - 



Parmi lesRomains, Strabon, avant Seneque, s'exprime 

 aussi clairement que Platon et Aristote. 11 dit, liv. X, 

 p. 461 , que le sens mystique d'Eleusis se concilie avec la 

 majeste de Dieu. Pour abreger les citations , qui devien- 

 draient de plus en plus nombreuses, en raison de 1'accrois- 

 sement progressif du christianisme, je dirai qu'Arnobe, 

 auteur chretien du V e siecle, que je cite d'apres la Disser- 

 tation sur la theologie paienne , par Ramsay, p. 220, ed. 

 1779, dit que les paiens se plaignaient de 1'injustice des 



