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riaient avec ironic, c'etaient probablement des inities du 

 plus haul grade, et que d'autres lui disaienl: nous vous 

 ecouterons une autre fois. Saint Paul etantcitoyen romain, 

 n'avait rien a craindre de la juridiction areopagite, tri- 

 bunal qui , pour le meme motif, quatre siecles auparavant, 

 avail condamne Socrate.Ce tribunal nc pouvait combaitre 

 saint Paul que par les armes du ridicule. C'clait bien reel- 

 lement le dieu inconnu; car, dans les dialogues de Lucien , 

 un des interlocuteurs dit : Testor ignotum qui est Alhenis 

 Deum. Je ne comprends point pourquoi Radulph Cud- 

 worth, Sy sterna intelleclualium, I, 721, Lugd. Bat., 1773, 

 presume que, d'apres Pausanias, dont je viens de citer le 

 passage, ii faut lire <xyvuuv$s<M /3^y$, les autels des 

 dieux inconnus. Je trouve en effet dans Pausanias , g^ 

 $s Sstov avovto[j.oto[j.svtov, ayvtozw KCU r,potov. La faute du CO- 

 piste de Pausanias est evidente, parce que le discours de 

 saint Paul, concernant des dieux inconnus, aurait etc 

 sans portee, et parce que le texte des Actes des apotres 

 est formel en grecet en latin, au singulier et non au plu- 

 riel. Ces memes Actes nous informent que Denys 1'areopa- 

 gite, un des auditeurs de saint Paul , se fit chretien. Avant 

 une derniere explication , je dois faire observer que le tem- 

 ple d'Eleusis fut demoli totalement, par un edit de 1'empe- 

 reur Arcadius, a la fin du IV e siecle. (Yoir le Code theodo- 

 sien.) Alors, apres une periode d'au dela de vingt et un 

 siecles, les solennites d'Eleusis cesserent, mais les here- 

 sies d'Arius, d'Eutyches et de Severus, jusqu'au commen- 

 cement du YI e siecle, avaient encore quelque tendance vers 

 le dieu emanateur, contrairement a la doctrine du sym- 

 bole du l cr concile de Nicee de 1'annee 325. On publia le 

 traite : De Hicrarchid celcsli, qui a ete plusieurs fois im- 



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