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moyen age, de cette epoque ou loute science, toute civili- 

 sation , etaient en quelque sorte refugie'es dans 1'Eglise? Je 

 ne saurais admettre une reprobation exprimee en terrnes 

 si absolus. II y a d'admirables accents de liberte et de verite 

 dans Fisen , dans Foullon , et jusque dans le P. Bouille (1) . 

 La plupart de ces hommes sortaient du peuple, et ils 

 etaient peuple par le coeur. Ils depeignaient tres-exacte- 

 ment les idees de leur temps , ou la societe civile et la 

 societe religieuse etaient si intimement unies qu'on ne 

 pouvait toucher a Tune sans toucher a Tautre. Mais en 

 admettant meme qu'il y eut quelque chose de fonde dans 

 cette mise en suspicion, est-ce que ces mandements de 

 la cite, ces factums, ces pamphlets, ces chroniques ine- 

 dites, ces libelles du XVl e et du XVII 6 siecle, emanes de 

 bourgeois en guerre avec leur prince, peuvent etre consi- 

 deres comme des sources beaucoup plus sures? Est-ce que 

 le Journal patriotique de Liege, public dans le flagrant de 

 la revolution de 89 , est-ce que les Lettres de Bassenge a 

 I'abbe de Paix, si longuement et si complaisamment cites 

 par 1'auteur du memoire, apparaissent moins empreintes 

 des passions et des prejuges de leur temps? Ne fallait-il 

 pas faire equitablement la part et des chanoines, et des 

 conseillers prives, et des bourgeois republicans? 



Je resume en deux mots ces observations deja trop 

 longues : mais vous m'excuserez , je 1'espere , Messieurs , 

 a cause de la haute importance du sujet. L'auteur pretend 

 que Liege ne devait rien a ses princes ! L'histoire donne le 

 plus flagrant dementi a cette assertion : Non-seulement 

 (a dit quelqu'un) 1'Eglise a precede la commune, a Liege, 





(1) ,Pai lache d'apprecier chacun de ces ecrivains dans Tlnl reduction a 

 inon Histoire de Liege : je crois inutile d'entrer ici dans plus de details. 



