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adople le culte des Celtes avant la conquele de Cesar ; car 

 Treves, devenue colonie romaine, ne peut etre mise en 

 cause ici. 



Un second argument sur lequel s'appuie M. Roulez pour 

 coustater la conversion des Germano-Belges a ce culte, 

 c'esl que, au lemoignagede Cesar, les Germains n'avaient 

 pas de druides (1), et que, dans un passage de la vie de 

 Numerien par Vopiscus, on lit qu'une druidesse predil 

 1'empire a Diocletien dans la ville de Tongres. II suffirait 

 de rapporter sans commentaire le recit de cet historien 

 pour faire voii;de quelle mince valeur il est, sous le point 

 de vue en question : Avus meus, dit Vopiscus, mihi retulit 

 ab ipso Diodetiano compertum. Cum (inquit) Diocletianus 

 apud Tungros, in Gallia, quadam in caupond moraretur, 

 in minoribus adhuc locis militam, et cum druide quadam 

 muliere rationem conviclus sui quotidiani faceret, atque 

 ilia dicer et, DIOCLETIANE NIMIUM AVARUS, NIMIUM PARCUS ES, 

 joco non serio Diocletianus respondisse fertur, TUNG ERGO 

 LARGUS, CUM iMPERATOR FUERO. Post quod verbum druias , 

 dixisse fertur ; DIOCLETIANE JOCARI NOLI : NAM IMPERATOR 

 ERIS, CUM APRUM OCCIDERIS (2). Par le faitseul que Vopiscus 

 ne tenait cette historietle quede secondemain, la qualifi- 

 cation de druidesse qu'il donne a la sibylle perd toute si- 

 gnification; mais ce qui atteste qu'il ne s'agit ici que d'une 

 diseuse de bonne aventure et nullement d'une veritable 

 druidesse, c'est que cette prediction fut faite a Diocletien, 

 encore simple soldat, par une femme pauvre el vagabonde 

 qu'il nourrissait dans une gargote (caupond) de sa pilance 

 joumaliere, avec laquelle il avail probablement des rela- 

 tions plus inlimes encore, et qui, comme loutes les femmes 



(1) Cs., I. VI, chap. 21. 



(2) Fopiscus in Numenano, chap. III. 



