DE JEAN-LOUIS VIVES. ; , 



Voici comment il etablit pour cette partie son point de depart : 

 flu H 1 1 mi- est in'- pour le bonheur supreme; il possede done la faculte 

 d'aspirer au bien dont la possession constitue ce bonheur , de chercher 

 a y atteindre et a s'y attacher : cette faculte, c'est la volonte. Mais com- 

 ment aspirer a un bien qu'on ignore? Cette faculte en suppose done 

 une autre, 1'intelligence. Mais 1'ame de 1'homme ne s'occupe pas tou- 

 jours de la mme pensee, mais passe d'un objet a an autre : elle a 

 done besoin d'un receptacle , ou elle consigne comme dans un depot . 

 ses premieres pensdes, a mesure qu'il lui en arrive de nouvelles; ce 

 receptacle c'est la m^moire. Ce sont les trois faculty's principales dans 

 lesquelles se reflete la Trinite divine. Ces faculty's sont la source de 

 toutes les autres, et voici leur ordre de subordination : 1'esprit, par 

 la simple intelligence ou aperception , se met en rapport avec les etres 

 distincts de lui-meme ; la me" moire conserve les notions qui sont le r- 

 sultat de cette premiere operation : la consideration ou reflexion , 

 repelitio , scrutatio , consideratio , lesreprend, si 1'on me permet cette 

 expression , des mains de la m^moire , et produit la reminiscence, re- 

 cord atio ; la raison a son tour les compare, les met en rapport les unes 

 avec les autres, et arrive au jugement qui sdpare le vrai du faux, le 

 bien du mal ; vient enfin la volonte qui choisit 1'un et rejette I'autre. 

 Reste une derniere faculte , la contemplation, par laquelle 1'ame, sans 

 sortir de son repos , considere d'un ceil tranquille les objets de ses coii- 

 naissances, de ses jugements, de ses desirs ou de ses aversions. Apres 

 avoir etabli de cette maniere 1'ordre de correlation entre les facultes, 

 notre auteur les passe en revue 1'une apres I'autre, examine leur 

 usage , leur etendue , leur plus ou moins d'intensite chez les individus 

 divers, les moyens qui facilitent leur action , les obstacles qui 1'entra- 

 vent. Cela fait, il examine la nature de 1'esprit humain (metis) en 

 general; il le definit un esprit qui fait vivre le corps auquel il est uni, 

 apte a connaitre la divinite pour 1'aimer, et par cet amour s'unir a 

 elle et ainsi devenir eternellement heureux ; spiritusper quern corpus, 

 cuiest connexus, vimt, aptus cognitioni Dei propter atnorem , atque 

 hinc conjunctions cum eo ad beatitudinem aetemarn. L'esprit s'avance 



