— 116 — 



опп преподносплп свошгь слушате1я>1Ъ въ качеств-Ь подлпнпыхъ пропо- 

 ведей Будды, для прпдагпя авторитета свопмъ новшествамъ. Вопросъ о 

 пропсхождешп сутръ ЗХахаяны въ наук! далеко еще не ыожетъ счптаться 

 р-Ьшеннымъ, хотя почти всЬ ученые не сомневаются въ томъ, что это — сочп- 

 нешя позднЬйппя п, отчасти по крайней м^р^, поддельный. Сами буддисты 

 прпписываютъ пхъ сохранете сверхестественнымъ существамъ и опред^- 

 ляють эпоху, когда они стали появляться и когда перестали являться, 

 (.'очинеше АЪЫватауакшкага не оставляетъ никакого сомн41йя въ томъ, 

 что сутра Праджня-парамита, для которой оно якобы является толковатемъ, 

 въ д'Ьйствительности есть подделка подъ своеобразный стп.1ь сут1)ъ того же 

 автора. Это обстоятельство даже и не скрывается, такъ какъ въ заглавш 

 «Двадцатипятитысячной» Пради;ня-парампта-сутры Щ)ямо говорится, что 

 она представляетъ собою редакщю .этой сутры, очищенную (аащсойЬНа) въ 

 согласш съ сочинешемъ бодисатвы Майтрейи; въ действительности она 

 является лишь весьма пространнымъ и распльшчатымъ пересказомъ его 

 содержания, со всеми внешними пр1емами стиля сутръ. 



Даже съ внешней стороны «Двадцатппятитысячная» редакщя Праджня- 

 нарамиты не имеетъ ничего общаго съ другими редакщя>н1; она разделена 

 на восемь такихъ же главъ и съ такими же заглав1Я5П1, какъ АЪЫйашауа- 

 кшкага, которыя трактуютъ о восьми впдахъ духовнаго просветлен1Я, или 

 ясновиден!!! (аЪЫбаюауа = аЪЫвашЪосИ!]). Подъ этими восьмью видами 

 духовнаго просветлешя разумеются восемь ступеней нравственнаго совер- 

 шенства, ведущ1я, въ конце концовъ, къ достпженш степени Будды и въ 

 частности духовнаго тЬла Будды (сШагшакауа). Это. следовательно, такъ 

 называемая нравственная фплософ1я нозднейшаго буддизма; соответственная 

 теоретическая философия школы 1огачаровъ тутъ ночти не затрошта: она 

 развита въ сочинеши Васубанду, брата п последователя Арьясанги. въ его 

 знаменитыхъ восьми трактатахъ (ргакагапа). Туть мы также должны 

 констатировать коренное различ]е въ понимании самаго термина рга] па между 

 Нагар джуной и его школой, въ одной стороны, п Арьясангой, съ другой: 

 для иерваго рга^па есть теоретическая философ1я, учен1е о пустой, для вто- 

 рого это терминъ = аЪЫзашЪойЫ, т. е. духовное просветлен1е, достигаемое 

 нравственньгаш подвигами. Соответственно этому, въ современномъ тпбетскомъ 

 преподаватп угИ;1;1 Нагарджуны является основнымътекстомъ(шГ11а), заучи- 

 ваемымъ всегда наизусть, въ классе (1Ъи-ша (шаДЬуашхка), пли теорети- 

 ческой философ1и, тогда какъ АЪЫйашауакткага заучивается наизусть, 

 какъ ша1а, въ классе рЬаг-рЬу1и (рагашНа), или нравственной ФилосоФ1и. 

 Безконечньш подраздедешя разлпчныхъ степеней духовнаго просветлешя 



