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sándonos en ciertas representaciones de los códices mayas, 

 podemos afirmar que el concepto de la "muerte" o algo pa- 

 recido se encontró pintado en este lugar. 



Esa indicación simbólica de las cuatro direcciones del 

 mundo no está en pugna con el asunto principal o sea la re- 

 presentación de los veinte tunes de un katun, sino que queda 

 subordenada ; es una especie de idea secundaria y acciden- 

 tal, causada por la razón técnica de tener que adornar cua- 

 tro paredes. 



La serie de los tunes fue lo ({ue en primer lugar ocupó 

 el pensamiento del pintor. En este sentido vemos a las dos 

 figuras conservadas del fresco del muro occidental acompa- 

 ñadas por la fecha "7 ahau" y "8 ahau", respectivamente. 

 Estos jeroglíficos son los del primer y undécimo tun, eso es 



de los tunes iniciales de las dos mitades del katun. Una com- 

 probación para la tesis de que los constructores del templo 

 hicieron una división del katun en dos series de tunes (la- 

 huntun), una adscrita al Levante y otra al Poniente, la te- 

 nemos en el hecho de que el muro del Este y la mitad orien- 

 tal de la fachada tienen su fondo del mismo color azul, 

 mientras que la pared del Oeste y la parte occidental de la 

 fachada lo tienen de color de rosa. 



Que la primera mitad del katun ocupe la parte occiden- 

 tal de la fachada, y no la oriental como uno espera, natural- 

 mente también es intencionado e indica alguna relación con 

 el Poniente donde se baja el sol y existe la entrada al In- 

 fierno. La misma conexión con conceptos lúgubres revela 

 la circunstancia de estar dirigida la fachada del templo 

 al Norte ; eso es, al rumbo donde queda el Mictlan mexicano 

 y el Mitnal maya. Tal vez el katun representado en los fres- 

 cos fue dedicado a una deidad de la muerte o hace alusión 

 a algún hecho histórico de carácter funesto que aconteció 

 durante el katun. 



