264 ANALES DE LA REAL ACADEMIA 



de las sensaciones y de los intintos; y si consideramos la huma- 

 nidad en globo, los hechos prueban que el dominio de la una es 

 tan precario como el de la otra. El gran desarrollo de la masa 

 cerebral en el hombre civilizado, la influencia de la educación y 

 de los hábitos que ella impone, explican como, á pesar de tantas 

 probabilidades contrarias, queda á menudo dueña de la escena la 

 actividad racional.» (Ribot.) 



En el estado normal hay verdadero consensus, todos los ele- 

 mentos concurren; los estados de conciencia, que comprenden 

 sentimientos é ideas con sus tendencias motrices, y los movimien- 

 tos correspondientes de los órganos: pero esto es el resultado de 

 la educación y de la experiencia, es un edificio que se ha ido 

 construyendo lentamente y pieza por pieza, porque nada comple- 

 jo se forma de golpe; los materiales primitivos son los únicos es- 

 tables y á medida que la complejidad aumenta decrece la estabi- 

 lidad, porque los actos más simples son ingénitos para el organis- 

 mo y se repiten perfectamente en la vida del individuo asi como 

 en la de la especie. (Ribot). Mas cuando se trata de impulsos 

 irresistibles con plena conciencia, obsérvase entonces que esa su- 

 bordinación jerárquica de las tendencias, que es la voluntad, se 

 divide en dos fragmentos: cal consensus que solo la constituye se 

 ha sustituido una lucha entre dos grupos de tendencias contrarias 

 y casi iguales, de manera que puede decirse que está dislocada.» 



«La observación vulgar demuestra, — según se expresa Mauds- 

 ley \ uno de los más conpíscuos representantes de la Medicina 

 Mental, — que una emoción puede ser desviada de su expresión 

 habitual, manifestándose de otra manera: un hombre insultado 

 puede dar curso á su cólera, ya ejecutando los movimientos pro- 

 pios para vengarse, ya con lamentos y lágrimas inútiles, ya in- 

 geniándose intelectualmente para combinar proyectos de vengan- 

 futura, ya resignándose á pensamientos de clemencia cristiana, 

 ya, en fin, sumiéndose en ideas de filosófica indiferencia.» 



De esos dos grupos á que hemos antes aludido, — el de los que, 

 apenas consciente, acusan una ausencia más bien que una debi- 

 litación de la voluntad, y el de los que con plena conciencia, 

 pero después de una lucha más ó menos larga y penosa, sucumbe 

 la voluntad ó no se salva sino por un auxilio extraño, — nuestro 



1 Fisiología del Espíritu.— Maudslcy. 



