*) 0. H. v. Schubart, Symbolik des Traums. Bamberg 1874. 

 **) Kant. Anthrop. Did. Leipziger Ausgabe von 1838, pag. 60. 



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Ein Jeglicher von uns erscheint als ein dankbares Substrat zur 

 Beobachtung des periodischen Wechsels zwischen Wachen und Schlaf, 

 aber wir sind zur Selbstbeobachtung um so weniger geeignet, als die 

 eine Phase unseres Seins mit dem Augenblicke ihres Eintretens gewisser- 

 maassen wieder aufhört, für uns zu existiren, weil unser Bewusstsein 

 mit dem eingetretenen Schlaf schwindet und nur ein dunkles Traum- 

 leben die innere Thätigkeit unseres Ich fortsetzt. 



Wie uncultivirte Völker sich dies Verhältniss erklären, das zeigt 

 unter Anderein die Anschauung der Grünländer, welche in sinniger 

 Weise dem Menschen zwei Seelen zutheilen, zuerst den Athem, der 

 während des Schlafes das ganze Leben überhaupt erhält, sodann den 

 Schatten, ein zerfliessendes, dahinschwebendes Dunstbild, welches sich 

 in besonders lebhaften Träumen vom Körper loslöst und entfernt. Dann 

 wandert die Seele schrankenlos aus dem Leibe, sie zieht aus auf die 

 Jagd, auf den Fischfang, treibt ihre Lieblingsgeschäfte, während der 

 Leib von tiefem Schlafe umfangen auf seinem Lager ruht, ihrer Bück- 

 kehr harrend. (Spitta.) Aehnliche Anschauungen vertreten auch unsere 

 Naturphilosophen, wie z. B. G. H. von Schub art*), der im Schlafe 

 die Seele den jenseitigen Regionen zueilen lässt, aus dem sie ihren Ur- 

 sprung genommen und wo sie während der Nacht des Lebens der 

 Lichter eines fernen Sternenhimmels theilhaftig werde. 



Sehr klar und treffend sagt Kant **) in seiner Anthropologie : 

 „Der Schlaf ist der Worterklärung nach ein Zustand des Unvermögens 

 eines gesunden Menschen, sich der Vorstellungen durch äussere Sinne 

 bewusst werden zu können;" und weiter: „Hierzu die Sacherklärung 

 zu finden, bleibt den Physiologen überlassen, welche diese Abspannung, 

 die doch eine Sammlung der Kräfte zu erneuter äusserer Sinnesempfin- 

 dung ist (wodurch sich der Mensch gleich als neugeboren in der Welt 

 sieht, und womit wohl ein Dritttheil unserer Lebenszeit unbewusst und 

 unbedauert dahin geht), — wenn sie können, erklären mögen". 



Dieser Aufforderung des grossen Philosophen folgte ein nicht minder 

 grosser Physiolog und Anatom, Johannes Müller, indem er schrieb 

 (Physiologie Bd. II, pag. 579, 1840): „Jene Art von Erregung der 

 organischen Zustände des Gehirns, welche bei der Geistesthätigkeit statt- 

 findet, macht allmälig das Gehirn selbst zur Fortsetzung dieser Action 

 unfähig und erzeugt dadurch Schlaf, der hier dasselbe ist, was die Er- 



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