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Homo animal et non animal! 



Schuster. 



Die Tiere sind die letzten Besonderheiten, die 

 noch in Differenz mit der Substanz sind, sie sind noch 

 nicht die Substanz, noch nicht die allgemeine reine 

 Vernuft selbst, deshalb sind sie in ihren Handlungen 

 bloss Ausdruck oder Werkzeug der im All wohnenden 

 Vernunnft, ohne selbst vernünftig zu sein. 

 Bloss indem, was sie tun, ist Vernunft, nicht in ihnen 

 selbst. Sie sind vernünftig durch blossen Zwang der 



Natur, denn die Natur ist selbst die Vernunft — 



Obgleich selbst nichts als blinder Mechanismus, ist 

 die Natur doch zweckmäfsig; sie stellt eine Identität 

 der bewussten subjektiven und bewusstlosen objektiven 

 Tätigkeit dar. 



Friedrich Wilhelm Joseph S c h e 1 1 i n g. 



Verstandes- und Seelenleben sind zwei grundverschiedene 

 Faktoren (Momente) im Dasein des Menschen. »Verstand* und »Seele« 

 sind absolut zu trennen. Unter jenem Begriff werden die rein geistigen 

 Eigenschaften, Fähigkeiten, Anlagen verstanden, unter diesem Begriff 

 die Gefühlsanlagen; jenes sind die »dianoetischen (d. i. Verstandes-) 

 Grössen« der Philosophie des Aristoteles, dieses bezeichnet man gemein- 

 hin mit »Ps.vche«, welches als ein Kollektivbegriff für die gesamten 

 Gefühls-Funktionen unseres Lebens anzusehen ist. — Es muss hier 

 sogleich bemerkt werden, dass der Unterschied zwischen »Verstand« und 

 »Seele«, »geistigen« und -psychischen« Eigenschaften so unendlich oft 

 nicht nur von Laien, sondern auch von Unterrichteten nicht beachtet 

 und eingehalten wird. So schreibt z.B. selbst Häckel (»Welträtsel«, 

 S. 46): »Der Mensch besitzt keine einzige »Ge istestätigkeit« (! !), 

 welche ihm ausschliesslich eigen ist; sein ganzes Seelenleben (! !) 

 ist von demjenigen der nächstverwandten Säugetiere . . . .« 



Die falsche Identifizierung, Verwechselung, Vermischung, das Durch- 

 einanderwerfen von Verstandesleben und Seelenleben liegt handgreiflich 



