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deutendsten erscheinen), aufzählen. So unbeholfen nun auch unsere 

 gedankliche Vorstellung der Naturentwickelung in mancher Hinsicht ist, 

 als ein wie fragliches, rätselhaftes, jedenfalls unzureichendes Ding sich 

 unser Begriffsbild in vielen Fällen darstellen mag, so wenig die Ent- 

 wicklungslehre öfters zur Erklärung vorliegender Tatsachen auch nur 

 einigermafsen ausreicht — z. B. bei der Vorstellung, wie es denn 

 möglich sein soll, dass sich Tiere durch so ganz verschiedene Formen 

 hin (von der primitiven bis zu komplizierten) durchbilden konnten 1 ) — , 

 so war und ist doch die Entwickelung vorhanden, sie ist ganz gewiss 

 eine Tatsache ; und wir müssen das Entwickelungsgesetz auch auf das 

 Geistige übertragen. Die Aus- und Weiterbildung des Geistigen läuft 

 in zur physischen Auswickelung parallelen Bahnen. Es gibt eine aus- 

 reichende Skala von Zwischenstufen zwischen den einzelnen Momenten 

 des geistigen Lebens. Wenn wir die Entwickelung schliesslich auch 

 für das seelische Sein und Werden in Anspruch nehmen, so mögen 

 wir begreifen, wie sich bei den höchststehenden Tieren — Affen, 

 Hunden, Pferden — nur erst ein ganz kleines Stückteilchen 

 von Seelenleben zeigen kann. Immerhin besitzen sie dieses und haben 

 sich damit tatsächlich auf eine überaus hohe Stufe über die andere 

 Tierwelt herausgebildet. Die genannten Haustiere verdankeu es zum 

 grössten und besten Teile dem Umgang mit dem Menschen selbst. 

 Dieser selbst ist seiner leiblichen Organisation nach ein Tier mit 

 tierischen Bedürfnissen, ein tierisches Wesen (animal), in geistiger Hin- 

 sicht nur per analogiam auf Grund der annähernd gleichen Gestaltung 

 der Intelligenz bei Tier und Mensch ; und nach seiner seelischen 

 Organisation ist der Mensch gar nicht mehr Tier. Darum eben das 

 Motto: Homo animal — et non animal. 



in dem Weltganzen, in der Natur ruht eine wunderbare allgemeine, 

 leitende oberste Kraft. Sie ist der Natur immanent, urwüchsig eigen, 

 nicht etwa transcendent, von aussen kommend, von aussen wirkend und 

 schaffend. Wir können sie >Gott« oder ein Stück von jener Gottheit. 



*) Es gehört schon ein ganzes grosses Stück Phantasie in des sonst von 

 mir hochgeschätzten Bölsche Manier dazu, um hier eine Erklärung zu geben; 

 Bö Ische weiss ja ganz genau, welches die einzelnen Vorahnen des Menschen 

 gewesen sind. Haacke macht sich mit Recht über derartige Spiegelfechtereien 

 lustig. 



