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Jahre früher in der Erdgeschichte für die anorganische Natur er- 

 kannt worden war, wurde nun auch auf das ganze Gebiet der 

 organischen Natur ( — an ihrer Spitze den Menschen — ) ausge- 

 dehnt. Damit wurden zugleich die alten, ehrwürdigen, seit Jahr- 

 tausenden durch mystische Religionsdichtungen befestigten Vor- 

 stellungen von einer übernatürlichen Schöpfung der Lebens- 

 formen zerstört. An die Stelle des außerweltlichen Schöpfers, des 

 „persönlichen Gottes" {Ontheos) trat jetzt das monistische Bild 

 des innerweltlichen Allgottes — der „Gott-Natur" {Pantheos), 

 wie sie schon Wolfgang Goethe in wundervollen Dichtungen 

 verherrlicht hatte (L. i). 



Frühzeitig begriff die streitbare Kirche die drohende Gefahr, 

 welche ihren Herrschaftsgelüsten über die Geister durch diese 

 monistische Entwickelungslehre bereitet wurde. Sie eröffnete auf 

 allen Linien einen energischen Kampf gegen den Darwinismus, und 

 dieser Kampf nahm während des letzten Drittels des neunzehnten 

 Jahrhunderts im Geistesleben weitester Kreise einen großen Raum 

 ein. Aber schon am Schlüsse desselben (1899) konnte ich in 

 meinem Buche über die „Welträtsel" feststellen, daß der Sieg des 

 monistischen Entwickelungsgedankens und die Niederlage der dua- 

 listischen Schöpfungslehre in allen Gebieten der modernen Natur- 

 philosophie vollkommen sei. 



Nunmehr hielt es die unterlegene Ecclesia müitans —  und 

 die mit ihr verbündete dualistische Schulphilosophie — im Be- 

 ginne des zwanzigsten Jahrhunderts für geraten, ihre Fahne zu 

 wechseln und die Firma der siegreichen Entwickelungslehre für 

 sich selbst in Anspruch zu nehmen. Eine außerordentlich lebhafte 

 Agitation entfalteten in dieser Richtung die Jesuiten, die ja seit 

 Jahrhunderten mit größtem Erfolge die Kunst der Fälschung 

 der Wahrheit geübt hatten. Einerseits bemühten sich die ver- 

 schiedenen Schulen der katholischen Jesuiten, die wir unter der 

 gemeinsamen Bezeichnung des Thomasbundes zusammenfassen, 

 die scholastische Philosophie des heiligen Thomas von Aquino 

 neu zu beleben. Anderseits wetteiferten mit ihnen die orthodoxen 

 Schulen der evangelischen Jesuiten, die im Keplerbunde zu- 

 sammentraten und den Namen des großen Astronomen Johannes 

 Kepler zur Verschleierung ihrer wahren Ziele mißbrauchten. 



Das gemeinsame Ziel dieser beiden christHchen Bünde, die 

 trotz aller konfessionellen Gegensätze in einem großartigen Jesu- 

 itenbund sich tatsächlich die Hände reichen, bleibt die Unter- 

 werfung der vernunftgemäßen Wissenschaft unter die traditionellen 

 Dogmen der christlichen Glaubenslehre. Sie glauben jetzt dieses 



