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deutig aus dem unermüdlichen Eifer, mit dem er jahre- 

 lang den Schädel des Menschen und der übrigen Säuge- 

 tiere vergleichend studierte ; die glänzenden Früchte dieser 

 Studien, auf die Goethe mit Recht stolz sein konnte, 

 waren die Entdeckung des Zwischenkiefers beim Men- 

 schen — hier auf unserer Anatomie in Jena ausgeführt 

 — und die berühmte ,, Wirbeltheorie des Schädels." 



Diese bewunderungswürdigen biologischen Studien 

 von Goethe, die er schon als Studiosus juris in Straß- 

 burg begann und über sechzig Jahre hindurch mit leben- 

 digem Interesse verfolgte, lieferten den festen, realen 

 Untergrund, auf welchem der größte deutsche Genius 

 sein ideales einheitliches Weltbild aufbaute. In seiner 

 klaren monistischen Weltanschauung sind die Begriffe 

 von Gott und Natur untrennbar verknüpft; und wenn 

 wir in den erhabensten Dichtungen von Goethe uns 

 an den unvergleichlichen Offenbarungen seines tief reli- 

 giösen Gemütes erbauen, so beruht das auf ihrer Har- 

 monie mit unserem modernen Monismus. Das ist die- 

 selbe pantheistische Religion, die schon vor 300 Jahren 

 Giordano Bruno und Baruch Spinoza gelehrt hatten 

 und die durch unsere moderne Entwicklungslehre erst 

 ihre volle empirische Begründung erlangt hat. Bruno 

 sagt von dieser ,, Weltseele, die das ganze Weltall er- 

 füllt und erleuchtet: „Ein Geist findet sich in allen 

 Dingen, und es ist kein Körper so klein, der nicht einen 

 Teil der göttlichen Substanz in sich enthielte, wodurch 

 er beseelt wird". 



Ebenso legt Spinoza seiner allumfassenden univer- 

 salen Substanz die beiden fundamentalen Attribute der 

 Ausdehnung (Materie) und des Denkens (Geist) bei. 

 Nachdem die Gesetze von der Erhaltung des Stoffes und 



