V. Teleologie und Causalität. 101 



Die unschätzbaren Entdeckungen Darwins haben das Gesammtgebiet 

 der organischen Natur plötzlich durch einen so hellen Lichtstrahl erleuchtet, 

 dass wir iürderhin keine Thatsache auf demselben mehr als unerklärbar 

 werden anzusehen haben. Wir sagen: „unerklärbar", nicht: „unerklärt". 

 Denn erklärt ist auf diesem ganzen vasten Gebiet immer noch im Ganzen 

 ausserordentlich wenig. Freilich hatte die strenge physikalisch -chemische 

 Richtung in der Physiologie die Lebensfunctionen der bestehenden Organis- 

 men schon seit mehreren Decennien in so hohem Maasse aufgeklärt, und so 

 viele, wenn auch zunächst nur beschränkte Gesetze gefunden, dass an einer 

 vollständigen Erklärung aller Erscheinungen auf diesen Gebieten mittelst 

 rein mechanisch wirkender Ursachen schon vor dem Erscheinen von Dar- 

 wins epochemachendem Werk (1859) nicht gezweifelt werden konnte. Ganz 

 anders aber sah es bis dahin auf dem Gebiete der Anatomie und der 

 Entwickelungsgeschichte aus. Die Entstehung der organischen Formen, die 

 Entwickelungsgeschichte der Organismen galten fast allgemein für Erschei- 

 nungsreihen, welche jeder mechanischen Causal-Erklärung vollständig unzu- 

 gänglich seien, und auf welche nur durch teleologisch -vitalistische Be- 

 trachtungen ein erklärendes Licht geworfen werden könne '). Diesen Irr- 



den Vorwurf einer teleologischen Naturbetrachtung gemacht hat! So sagt 

 Kölliker, einer der an Kenntnissen (aber nicht an Erkenntnissen!) reichsten 

 Mikroskopiker: „Mit Bezug auf Darwin' s Grundanschauungen ist erstens her- 

 vorzuheben, dass Darwin im vollsten Sinne des Worts Teleolog ist" (!!) (Zeitschr. 

 f. wiss. Zool. XIV). Kölliker stellt daun statt des Priucips der natürlichen 

 Züchtung, welches er durchaus als teleologisch verwirft, den „Grundgedanken" 

 auf, „dass der Entstehung der gesammten organisirten Welt ein grosser Ent- 

 wickelungsplan zu Grunde liegt" (!). Mit anderen Worten, Kölliker setzt 

 an die Stelle des von D arwin entdeckten, höchst wichtigen thatsächlichen 

 Verhältnisses, welches jede Teleologie ausschliesst, ein leeres und nichts- 

 sagendes Wort. Denn dieser „grosse Entwicklungsplan" ist entweder gar 

 Nichts oder eine durchaus teleologische Vorstellung, welche Nichts erklärt. 

 Richtiger hat Oskar Schmidt die Vernichtung, welche Darwin über die ge- 

 sammte Teleologie verhängt, beurtheilt, indem er ihr als „wesentlichstes apho- 

 ristisches Bedenken entgegen hält, dass sie den Zufall zum Weltprincip macht." 

 Auch schon von anderen Teleologen ist dieser Einwand als der wesentlichste 

 hervorgehoben worden. Nach unserer Auffassung zerfällt derselbe mit der gan- 

 zen Teleologie in Nichts. Denn es giebt einen „Zufall" so wenig, als einen 

 „Zweck" in der Natur, so wenig als einen sogenannten „freien Willen." Viel- 

 mehr ist jede Wirkung nothwendig durch vorausgehende Ursachen bedingt, und 

 jede Ursache hat nothwendig Wirkungen in ihrem Gefolge. In unserer An- 

 schauung tritt an die Stelle des „Zufalls" in der Natur, ebenso wie an die Stelle 

 des Zweckes und des freien Willens, die absolute Nothwendigkeit, die 

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l ) Dass in der That der beschränkte teleologisch-vitalistische Standpunkt, 

 nur in den verschiedensten Nuancen der Oonsequenz abgestuft, 

 und mit den verschiedensten Graden des Bewusstseins verfolgt, 

 in der gesammten Morphologie der Organismen vor Darwin der allgemein herr- 

 schende gewesen sei (einzelne ehrenvolle Ausnahmen natürlich abgerechnet), 

 könnte vielleicht Diesem oder Jenem, und besonders dem längst der Teleologie 



