()(') Dualistische Weltanschauung der herrschenden Philosophie. IV. 



nach NEWTONsehen Grundsätzen abzuhandeln « , d. h. mit anderen 

 Worten, mechanisch zu begreifen, monistisch zuerkennen: und 

 dieser Versuch, durch natürliche wirkende Ursachen (causae effi- 

 eientes, den Ursprung- der ganzen Welt zu erklären, bildet noch heute 

 die Basis unserer ganzen natürlichen Kosmogenie. Anderseits aber 

 behauptete Kant, dass das hier angewendete »Princip des Mecha- 

 nismus der Natur, ohne das es ohnedies keine Natur- 

 wissenschaft geben kann«, für die Erklärung der organi- 

 schen Naturerscheinungen, und namentlich der Entstehung der 

 Organismen , durchaus nicht hinreichend sei : dass man für die Ent- 

 stehung dieser zweckmässig eingerichteten Naturkörper vielmehr 

 übernatürliche zweckthätige Ursachen \ causae finales \ annehmen 

 müsse. Ja, er behauptet sogar: » Es ist ganz gewiss , dass wir die 

 organisirten Wesen und deren innere Möglichkeit nach bloss mecha- 

 nischen Principien der Natur nicht einmal zureichend kennen lernen, 

 viel weniger uns erklären können . und zwar so gewiss . dass man 

 dreist sagen kann : Es ist für Menschen ungereimt . auch nur einen 

 solchen Anschlag zu fassen , oder zu hoffen , dass noch etwa dereinst 

 ein Newton aufstehen könne, der auch nur die Erzeugung eines 

 Grashalmes nach Naturgesetzen, die keine Absicht geordnet hat. 

 begreiflich machen werde : sondern man muss diese Einsicht dem 

 Menschen schlechterdings absprechen«. Damit hat Kant ganz ent- 

 schieden den dualistischen und teleologischen Standpunkt bezeichnet, 

 den er in der organischen Naturwissenschaft beibehielt. 



Allerdings hat Kant diesen Standpunkt bisweilen verlassen, und 

 namentlich an einigen sehr merkwürdigen Stellen , die ich in meiner 

 »Natürlichen Schöpfungsgeschichte« (im fünften Vortrage ausführlich 

 besprochen habe, sich in ganz entgegengesetztem, monistischem Sinne 

 ausgesprochen. Ja, man könnte ihn auf Grund dieser Stellen, wie ich 

 dort hervorhob . sogar geradezu als einen Anhänger der Descendenz- 

 Theorie bezeichnen. Mehrere, sehr bedeutungsvolle Aeusserungen. 

 welche erst kürzlich Fritz Schultze in seiner interessanten Schrift : 

 »Kant und Dahwin«-' 1 wieder an das Licht gezogen hat, berechtigen 

 uns wirklich dazu. Kant als den ersten Propheten des Darwinismus 

 zu betrachten. Er spricht bereits mit voller Klarheit den grossen Ge- 

 danken einer allumfassenden einheitlichen Entwickelung aus: er 

 nimmt eine 'Abartung von dem Urbilde der Stammgattung durch na- 

 türliche Wanderungen« an. Ja. Kant behauptfit sogar, dass »die ur- 

 sprüngliche Gangart des Menschen die vierfüssige gewesen ist, dass 

 die zweifüssige sich erst allmählich entwickelt und dass der Mensch 



