Anthropogenie und Anthropismus. 647 



Verbreitung besteht. Dasselbe gipfelt in der Vorstellung, dass der 

 Mensch der prädestinirte Mittelpunkt und Endzweck alles Erdenlebens 

 ( — oder in weiterer Fassung: der ganzen Welt — ) sei. In der modernen 

 scholastischen und dualistischen Anthropologie hat dieses Dogma eine 

 andere Form angenommen: »Das Thierreich ist der zergliederte Mensch, 

 und der Mensch ist das Paradigma des gesammten Thierreiches«. Den 

 grössten Einfluss gewann dasselbe durch die Verknüpfung mit den 

 Schöpfungs-Mythen und Glaubenslehren der drei grossen mediterranen 

 Religionen, mit den mosaischen, christlichen und mohammedanischen 

 Traditionen. Da diese auch heute noch den grössten Theil der modernen 

 Cultur -Welt beherrschen , liefern sie der anthropocentrischen Welt- 

 anschauung noch fortdauernd die mächtigste Stütze. 



Mit den Schöpfungs - Mythen der genannten und vieler anderen 

 Religionen entwickelte sich schon frühzeitig auch das anthropo- 

 morphe Dogma oder der Homotheismus : »Gott schuf den 

 Menschen nach seinem Bilde«. Daraus folgt umgekehrt, dass Gott, als 

 Schöpfer und Erhalter der Welt, ein menschenähnlicher Organismus 

 ist; er denkt, lebt und handelt wie ein idealer Mensch. Indem der 

 »allmächtige und allweise Schöpfer ^ die einzelnen Thier- und Pflanzen- 

 Arten erschafft, arbeitet er nach vorbedachtem Schöpfungs-Plane gleich 

 einem sinnreichen Techniker: die Species sind verkörperte Schöpfungs- 

 Gedanken Gottes«. Als weiser Weltregent und Gesetzgeber schafft er 

 zugleich eine »sittliche Weltordnung . Die Seelenthätigkeiten, welche 

 dabei dem Schöpfer zugeschrieben werden, sind ganz analog denjenigen, 

 welche wir als physiologische Functionen im Gehirn des Menschen, 

 also eines unzweifelhaften pithecogenen Wirbelthieres kennen. Da aber 

 Gott zugleich als ein unsichtbares, d. h. gasförmiges Wesen vorgestellt 

 wird, so führt uns der Homotheismus zu der paradoxen Hypothese 

 eines »gasförmigen Wirbelthieres«. 



Aus dieser irrthümlichen anthropomorphen Theosophie ergiebt sich 

 weiterhin eine Reihe von einflussreichen dualistischen und anthropo- 

 latrischen Dogmen. Der Vergleich der göttlichen und mensch- 

 lichen Seelenthätigkeit führt zu der spiritistischen Annahme, dass die 

 letztere ebenso »immateriell« sei wie die erstere. Darauf stützen sich 

 dann wieder die weitverbreiteten, durch ihr Alter geheiligten Mythen 

 von der »persönlichen Unsterblichkeit«, von der absoluten »Willens- 

 freiheit«, von der Doppel -Natur des Menschen, dessen »unsterbliche 

 Seele« den sterblichen Körper nur zeitweise bewohnt. In Folge dessen 

 erscheint der Mensch selbst als ein höheres »göttliches« Wesen; die 

 höheren Seelenthätigkeiten, vor Allem das Bewusstsein, erscheinen als 

 übernatürliche Vorgänge, deren Erkenntniss für immer ihre Schranke 

 findet in einem unübersteiglichen »Ignorabimus«. Der Grössenwahn, 



