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» grand jour; prescntez-vous de bon cocur a la justice, 

 » comme au medeoin , pour souffrir les incisions et leg 

 » brulures sans regarder a la douleur ; il ne faut pcnser 

 b qu'a ce qu'on a merite. Sont-ce des fers ? II fau> 

 » leur tendre les mains ; une amende , la payer ; l'exil , 

 » s'y condamner; la morf. , la subir ; cnfin il faut de- 

 •> poser contre soi-meme et mettre en oeuvre toutes les 

 » ressources de la rhetorique , a fin. que, par la manifes- 

 » tation et la correction de son crime, on se delivre du 

 » plus grand des maux , qui est I 'in justice. » 



Le fonderaent de la justice, dit M. Bellin d'apres 

 Platon , la condition de son existence et de sa conser- 

 vation, e'est la temperance; e'est a elle que rhommc 

 juste demande an utile concours, parce qu'elle le met a 

 l'abri de tout desir, dc toute lyrannie , et de la sorte 

 le rend inaccessible a la passion, source unique de I'in- 

 justice. Ici , Messieurs, ecoutons un instant Platon Iui- 

 meme : car la finesse ingenieuse de son dialogue prete 

 un charme de plus a 1 expression de la verite. Yoici 

 comment il parle des devoirs d'un orateur digne de ce 

 nom. « Socrate. Comment nomme-t-on l'ctat d'un corps 

 » bien constitue et soumis a un regime convenable ? Ne 

 ■» pourrait-on l'appeler force et sante ? — Callicles. 

 » Assurement. — Socr. Eh bien, mainlenant, clierclie 

 » un nom egalement exact pour l'etat de lame qui rc- 

 » suite d'uue bonne constitution morale , dun regime 

 » moral bien ordoune. — Cal. Qui t'empecbe, Socrate, 

 » de dire ce nom toi-meme ? — Soc. Puisque tu le 

 » preferes , j'y consens. Si tu trouves que je dis vrai , 

 » approuvc-moi ; dans le cas contraire , combats mon 

 » avis, et ne me fais pas grace. On je me trompe , ou 

 » il y a dans un corps bien constitue un principe sain , 



