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n'aura la patience de le suivre dans son vol hardi sans etre 

 saisi d'admiration pour ce coup-d'ceil d'aigle qui penetre 

 les arcanes dcs sciences speculatives , avec une puissance 

 dont ce siecle n'a pas vu d'autre exemple. C'est dans son 

 chef-d'oeuvre qu'il faut voir avec quelle profondeur , par- 

 tant non de l'idee du contingent ou de celle du possible , 

 mais de l'idee de l'infini, il prouve que la perception directe 

 que I'homme a du monde et de lui-meme, est V intention assidue 

 d'une creation continuelle. Trait de Iumiere , dont l'appari- 

 tion fera epoque. Eneffet, l'intelligibilitedes etres finis est 

 un des plus difficiles problemes de la philosopbie. Male- 

 brancbe avait essaye de le resoudre par son systeme de la 

 vision en Dieu , exaggeration d'une doctrine professee par 

 saint Thomas , et d'apres laquelle I 'intelligibility est quel- 

 que chose de plus parfait que {'intelligence , d'ou il suit ri- 

 goureusement qu'un etre non intelligent ne peut etre in- 

 telligible, ou, en d'autres termes, ne peut etre l'objet d'une 

 perception immediate. L'ecole ecossaise a refute cette doc- 

 trine avec une rigueur et avec une clarte qui ont obtenu 

 un acquiescement a peu pres unanime. Balmes seul, dans sa 

 Phit&sophie fondamentale, et quelques modernes defenseurs 

 du thomisme , ont essaye de r^chauffer l'opinion deracinSe 

 par la logique de Reid. Gioberti admettant , contre Male- 

 branche et les scolastiques , la perception immediate des 

 corps , et voulant cependant trouver la raison de cette v£- 

 rite, soutient que les etres finis sontintelligibles , non dans 

 la substance infinie , mais dans une action de l'Etre infini, 

 dans I'acte createur , lequel est contemporain de chacun des 

 instants de I'existence du monde. II se trouve ainsi conduit a 

 donner une pieuve de la creation en exposant les lois de 

 la connaissance. II resout en meme temps le grand pro- 

 bleme du principe d 'individual 'ion , qui a tant occupe les es- 

 prits dans tout le cours du moyen-age. II fait plus , ii af- 



