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de ce siecle , M. Riambourg. Dans son ouvrage intitule : 

 Rationalisme et tradition , an milieu de conseils fort sagos 

 stir la maniere d'etudierla mythologie , il avance a la suite 

 de Brncker que l'Egypte est le berceau de la religion de 

 l'lnde. Ce n'est pas la seule meprise qu'on puisse lui re- 

 procher. II attribue a Bouddha la composition des Vidas , 

 et l'etablissement du culte brahmanique , se fondant sur le 

 peu de difference qu'il ya entre la doctrine des Bouddbistes 

 et celle des Brahman es. 



II y aurait , dans la revue qui nous occupe en ce mo- 

 ment, une grave lacune , si nous ne disions rien de l'ou- 

 vrage de Benjamin Constant sur la Religion. Cet ouvrage , 

 on Ton trouve des verites partielles elegamment exprimees, 

 repose tout entier sur une erreur enorme , l'hypothese de 

 l'etat sauvage primitif. Tous les veritables savants recon- 

 naissent aujourd'bni , contre les pbilosopbes pantbeistes , 

 qu'il faut voir dans l'etat sauvage non un germe , mais un 

 debris de societe. Benjamin Constant n'avait du reste 

 aucune des connaissances preliminaires sans lesquelles il 

 est plus que temeraire d'entreprendre un ouvrage com me 

 le sien. Les contradictions foisonnent dans son livre , 

 parce qu'il s'inspire non desfaits , mais d'idees preconcnes 

 qu'il adopte aveuglement , sans examiner si elles ne sont 

 pas incompatibles. Ainsi , apres avoir pris sous sa respon- 

 sabilite cet axiome cber aux rationalistes, que chaque re- 

 ligion est bonne pour le temps ou elle parait, il veut ex- 

 pliquer toutes les mythologies par la lutte de deux religions, 

 l'une naturelle et primitive que perfectionnent les poetes, 

 l'autre sacerdotale et tbeocratique qui supplante la pre- 

 miere par des moyens illegitimes. Cette derniere tbeorie 

 separe deux choses qui ont toujours ete unies. Aussi l'ap- 

 plication, qu'en fait a la Grece Benjamin Constant, ne 

 soutient pas l'examen. Ottfried Muller a prouve contre 



