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force de reelamer votre indulgence , iic pouvant , faute de 

 temps , vous oflfrir qu'un apercu assez informe de mes der- 

 nieres lectures sur la demonstration philosophique de In 

 creation . 



II est reconnu que la demonstration theologique s'appli- 

 que non-seulement aux mysteres , mais encore aux verites 

 religieuses de l'ordre naturel. Peut-on admettre qu'en re- 

 tour la demonstration philosophique on rationnelle , pos- 

 sible incontestablement pour les verites compi'ehensibles , 

 n'est pas absolument inapplicable aux mysteres ? On le 

 pent et on le doit. La raison nous enseigne que l'impossi- 

 bilite de comprendre une verite n'entraine pas toujours 

 l'impossibilite de la demonirer, car la demonstration a 

 pour termele motif, c'est-a-dire, l'exterieur de l'objet, tan- 

 dis que la comprehension en penetre l'essence. Ici d'ail- 

 leurs se presentent d'elles-memes a la memoire les belles 

 demonstrations de la Trinite par Richard de St- Victor au xil° 

 siecle , et par Mastrofini au xix* , pour ne rien dire d'une 

 foule d'ouvrages dumeme genre. Mais en quoi consistent les 

 demonstrations philosophiques dont les verites surnatu- 

 relles sont susceptibles? On pent, ce me semble, les diviser 

 en trois classes. Dans la premiere , ,je place la refutation des 

 objections , demonstration purement negative et insuffi- 

 sante , mais necessaire. La deuxieme classe est ce que je 

 demandela permission d'appeler \& demonstration positive in- 

 direete. La raison peut faire voir que chaque mystere est la 

 solution d'un probleme qui se pose, bon gre, mal gre, devant 

 1'esprit humain ; elle pent faire voir ensuite que toutes les 

 autres solutions de cemerne probleme sont insoutenables, et 

 enfin, qu'entre ces solutions demontrees fausses, et la solu- 

 tion incomprehensible enseignee par l'Eglise , il n'y a pas 

 de milieu. Quand cette demonstration reunit les trois carac- 



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