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Aryas el aux Semites, Ewald, Lassen el Btirnouf placent 

 avant tout la croyance a un etat primitif de perfection, I'idee 

 d'agcs fabuleux qui ont precede I'histoire, et quelques-uns 

 des norabres qui expriment la duree de ces ages. Le premier 

 de ces trois savants persiste meme a y ajouter le deluge de 

 Noe, de Xisulhrus et deManou-Vaivasvata. J'ai dit quelques 

 mots de ce cataelysme dans raon introduction. Les trois sec- 

 tions qui la suivent ont amplement traite de la situation du 

 Meron, de VAlbordj et du Gan-Eden, et montre que, dans 

 I'originc , ces trois sejours primilifs de l'homme se confon- 

 daient en un s'eul , le plateau de Pamir. Quant aux aulres 

 analogies qui s'observent entre le cycle des traditions semi- 

 tiques et des traditions aryennes , comme clles sonl dtrangeres 

 a mon sujet , je me borne a renvoyer au premier volume de la 

 Geschichte des Volkes Israel de M. Ewald, seconde edition , 

 ainsi qu'aux remarques critiques de M. E. Renan dans I'ou- 

 vrage deja cite (1). 



Reconnaissons done avec les savants les plus modernes que 

 si la tradition persane , en ce qui toucbe la chute de nos pre- 

 miers parents, nous presente un theme analogue a celui de la 

 Genese, il ne faut pas voir dans cette rencontre un emprunt 

 fait par la Judec a la Perse ou par la Perse a la Judee, mais 

 bien plulot un souvenir commun que les races aryennes et 

 semiliques ont rapporte de VAiryanem-Vaedjo, leur commune 

 patrie. Reconnaissons que le recit du drame qui s'y serait 

 passe n'esl pas propre a I'unc, a l'exclusion del'autre, et 

 que si le theatre qui , depuis bien des siecles, ne leur appar- 

 tient plus, porte moins de traces du sejour des S6mites que 

 de celui des Aryas, e'est que les premiers l'ont abandonn6 

 beaucoup plus tot que les seconds. Mais, pour les deux races, 

 avant leur separation, tout etait commun entre ellcs, el le 



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