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Enfin on allait jutqu'a designer 1c nom de !a haute montagne 

 (de l'Albordj) d'ou ils etaient partis. 



Ce ijom nous a 6te" transmis par St. -Aeon, ecriyaio du 

 temps des croisades. C'etait iiuos en Grec et Vaus en latin 

 barbare (1), formes corrompues qui nous conduisenl a un 

 ethnique Sanscrit Bhds , lumiere ou soleil , articule Bhdus ou 

 Bdus, ou decompose, a la mauiere du zend, en Bha-os ou Ba-os 

 (grec <?««). Peut-etre les orientaux avec lesquels s'entrele- 

 naient nos pieux croises, entendaient-ils parler soil du Nourgil 

 (mont de la lumiere) de 1'Afghanistan propre, soit du Noura- 

 Tag (mont de la lumiere, encore) de la grande Boukharie, 

 sommets que les peuples de ces contrees decorent du nom d'A- 

 rarat (2). Cependantle litre Chinoisde montagne de Pcn'oude 

 Pai , applique par Soung-Yun au plateau de Pamir (3), les 

 noms de Poym, Peym ou Pen , donnes par Marco-Polo ii une 

 region voisine (4), et le sens de venant d' Orient attribuepar Jo- 

 scphe au mot Gihon qui designe le second fleuve paradisiaque, 

 e'est-a-dire l'Oxus, tout me porle a penser que les narrateurs 

 faisaient allusion a la chaine meridienne du Belour-Tag, a 

 ce primitif Albordj des Perses du haut duquel le dieu-soleil , 

 l'iuvincible Mithra, coninie un coursier plein de vigueur, 

 s'elancait tous les matins, avec la majeste d'un dieu , pour 

 donner sa lumiere au monde (5). Aussi est-ce de ce cote que 

 les premiers Chretiens se tournaient coustamment pour fa i re 



yione Persaram, p. 390; 2. u Beausobre, Bistoire du maniche'isme, I, p. 91 

 et 325 ; et 3.° Dupuis , Origins des cultes, V, p. 553-4, uote 36. 



(1) Voyez la Vie de Jesus du docteur Sepp, I, p. G7 de la traduction 

 francaise de M. Charles de Ste.-Foi. 



(2) Voyez les textes de Burnes et de Meyendorff, cites ci-dessus, intro- 

 duction, p. 10. 



(3) Dans A. de Humboldt, Asie centrale, II, p. 389 et 456. 



(4) Dans Maltebrun, III, p. 187, edit. Cortambert. 

 _. Zend [vesta, I, deuxieme partie, p. 'i25 



