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heureuse ville d'Alakd, c'est-a-dire dc Kh6lan , sa capitale, 

 selon Hiouen-Thsang (1). Comrae I'eclat des montagDos nei- 

 geuses se melait a I'azur des cspaces etlieres et se fondait 

 avec lui dans reloignement du paysage, lc paradis des dieu ^ 

 paraissait se con fond re avec celui des premiers horames, et, 

 pour exprimer cetle notion vague , on avail imagine la deno- 

 mination sanscritedc Svargabhoumi « terre celeste. » 



L'auteur du livre de VOrigine des cultes en a conclu que 

 c'etait au ciel , et non sur la terre, comme il l'avait ecrit lui- 

 meme (2), apres beaucoup d'autres, qu'il fallait cbercherles 

 paradis lerresires des Indiens, des Chinois , des Mongols, des 

 Perses etdes Hebreux (3). D'abord, il confond la source celeste 

 non plus avec la voie lactee, a I'exemple des Indiens (4), mais 

 avec la bande zodiacale, a I'exemple des Chinois qui nomment 

 celle-ci la fontaine jaune ou le chemin jainie (5). II prend 

 ensuite les qualre fleuves paradisiaques pour les coin res des 

 equinoxes et des solstices qui se coupcnt sous un angle droit 

 et fixent les quatre points de 1'orbite du soleil , en partageant 

 le zodiaque en quatre segments de trois signes chacun et 

 l'annee en quatre saisons , chacune de trois mois. Enfin il 

 voit dans les quatre animaux indiens du mont MSrou des 

 constellations identiques ou equivalentes aux quatre signes 

 zodiacaux du taureau , du lion, du scorpion et du verseau 



(1) Hiouen-Thsang, l, p. 279. — Ge rapprochement qui m'avaitechappe 

 d'abord, prouve qu<' VOuttara-Kourou des livres indiens ne depassaii 

 pas la petite Boukharie, comme je Fai dit ci-dessus, sect. I, p. 36, 

 apres M. A. de Humboldt. 



(2) Dans son Originede tous les cultes, V, 22 etsuiv, ->.' edit. 



(3) Voyez son Me"moire explicatif du zodiaque chronologique et my 

 thologiq, •, aote 9,p, L29-35, Paris, 1806, in-4°. 



(4) Ci-di ction, p. 21. 



 - . ( 'hinois , I, [p. 106-8. 



