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*ans If vouloir , ils arrivent a cette conclusion , qu'il n'a 

 point l'idee de cause. Le mot creation exprime l'acte par 

 lequel une substance passe du non etre a l'etre, en vertu 

 de Faction productrice d'une autre substance. J'ose affir- 

 mer que e'est la l'idee de causalite a sa plus haute puis 

 sance , a savoir , l'idee de cause appliquee a la production 

 de la substance... Done l'idee de creation n'est pas une idee 

 nouvelle , une idee au-dessus de l'intelligence humaine , 

 mais la perfection ou le plus bant degre d'une idee com- 

 mune a l'humanite tout entiere. » 



L'apcrcu qui precede avait ete exprime plus clairement 

 encore par Gioberti , avant q'ie Balmes l'eut indique dans 

 sa Philosojj/iie fond ament ale. Voiei, en etFet, ce que nous 

 lisons dans V Introduction a I'etude de la philosophic, qui est 

 le chef-d'oeuvre du philosophe italien , et qui a ete deux 

 ibis traduite en francais ; la premier*! fois en quatre vo- 

 lumes , par M. Alary, de Moulins ; la seconde, par M. l'abbe 

 Tourneur, cure de Sedan. Cette seconde traduction est de 

 beaucoup la meilleure ; elle n'a que trois volumes. « La 

 cause , dit Gioberti , dans sa signification simple et 

 absolue, est premiere et efficiente... Or, la cause premiere 

 et efficiente doit etre creatrice, parce qU3 si elle n'etait 

 pas telle, elle ne pourrait posseder ces deux proprietes. 

 Elle ne serait pas premiere , si elle tirait d'ailleurs la 

 substantialite de l'effet produit; elle ne serait pas effi- 

 ciente, si elle la contenait en elle-meme , et qu'elle la pro- 

 duisit an dehors commeformatrice et non comme creatrice. 

 On a raison d'appeler l'homme cause efficiente , non pas 

 de substances , mais de modes , et cependant il n'est pas 

 createur , meme relativement aux modes , parce qu'il les 

 produit comme cause seconde , par une vertu qu'il tient 

 de la cause premiere. L'idee de creation est done insepa- 



