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rable de celle de cause, prise dans un sens absolu. Et 

 comme l'idee de cause constitue un des premiers principes 

 de la raison , il s'ensuit que le concept de creation doit etre 

 range parmi les idees les plus originelles et les plus clai res 

 de l'esprit huinain. » 



Cette consideration se retrouve tort developpee a l'article 

 Creation du Dictionnaire d'Apologetique, publie par M. Je- 

 han; mais M. Jehan a oublie d'avertir qu'il citaitM. Laforet, 

 professeur a l'Universite de Louvain ; et M. Laforet lui- 

 meme, dans son livre sur les dogmes Chretiens, aurait 

 bien fait d'avertir qu'il n'etait que l'echo de Gioberti. 



Du reste , loin de nous la pensee de rabaisser le merite 

 de l'ecrivain beige , dont le beau livre n'a pas ete apprecie 

 a sa juste valeur par certaines revues franchises. Nous re- 

 conn aissons meme qu'il a reussi a mettre dans un nouveau 

 jour 1'aperQU qui; nous avons cite en dernier lieu , et dont 

 la philosophie chretienne est redevable a Gioberti. Mais il 

 est une autre consideration qui a ete inspiree par le meme 

 Gioberti a M. Laforet, et que celui-ci a essaye avec moins 

 de bonheur, ce nous semble , de presenter sous une forme 

 qui lui fut propre. Nous voulons parler de l'impossibilite 

 de connaitre une substance finie , quelle qu'elle soit , sans 

 l'idee de creation. II sufflt de parcourir V Introduction a I'e- 

 tude de la philosophie , par Gioberti, depuis lap. 191 du 

 t. ii jusqu'a la p. 224 (trad. Alary), pour s'assurer que 

 M. Laforet a puise la cette derniere preuve. Mais qu'il est 

 loin d'avoir reproduit dans son analyse toute la force de 

 l'original ! Nous craindrions d'echouer a notre tour, si nous 

 essayions de resumer en quelques lignes ces sublimes 

 apercus. C'est dans l'auteur italien lui-meme qu'il faut les 

 lire. Les egarements de ses dernieres annees ne doivent 

 pas nous faire meconnaitrela superiorite de son genie. Nul 



