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nisine comme doctrine, et a {'aire voir toutes les ressources 

 que pouvaient y trouver les facultes religieuses de Fame 

 humaine. 



Ce point de vue, assez peu chretien , comme on le voit , 

 le parut trop encore a plusieurs des chefs de l'Allemagne 

 savante. Voss, G. Hermann, etLobeck attaquerent Creuzer 

 avee une grande violence, lui reprochant de preparer, 

 par son symbolisme , le trioinplie du mysticisme et de la 

 theocratie. Selon eux , aucun sens mysterieux n'est cache 

 derriere les fables paiennes. lis sont en cela de l'opinion 

 d'Epicure. 



Une assertion de Creuzer sur la mythologie grecque 

 lui attira d'autres attaques. Selon lui, une epoque theolo- 

 gique a precede en Grece l'age epique chante par Homere. 

 Des colonies orientales , egyptiennes surtout . ont apportc 

 cette religion dogmatique , dont l'epopee n'est qu'une de- 

 cadence. Buttman , Welcher , Schenk, Gerhard, Panofka 

 combattirent cette these , et prouverent, les trois premiers 

 paries textes , les deux autres par les monuments, l'ori- 

 ginalite de„la mythologie grecque. Ottfried Muller admit 

 l'existence d'un culte pelasgique different de celui des beaux 

 siecles de la Grece, mais il nia aussi le caractere theologique 

 et oriental que Creuzer attribuait a ce culte primitif. II n'y 

 a selon lui, entre les P61asges et les Orientaux , d'autres 

 rapports que ceuxqui decoulent de leur commune origine. 

 Les dieux des Pelasges , Pan, Hermes, Vulcain , les Ca- 

 bires, sont des dieux agricoles, industrieux , pasteurs ; 

 eeux des Hellenes , des Doriens surtout, sont moins mate- 

 riels. Apollon est le type du guerrier , comme Artemis, 

 de la vierge ; et ces dieux nouveaux se font servir par les 

 anciens dieux , relegues a un rang secondaire , comme les 

 Pelasges sont reduits en servitude par les Doriens. Les 

 dieux partagent la fortune de leurs adorateurs. 0. Muller. 



