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du Kailasa (1). Car, dans ces deux fables, rAmritam, breu- 

 vage vivifiant d'ailleurs, n'est point exprimd du fruit de 

 I'arbre Djambou. Le depot en est dans la lune qui le recoit du 

 soleil et s'en remplit pendant la premiere quinzaine lunaire, 

 afin que les dieux et les manes puissent en boire un doigt 

 par jour durant la seconde quinzaine (2). 



Les deux arbres symboliques plantes au milieu du Gan- 

 Eden de la Genese n'en meritent pas moins de fixer notre 

 attention, parce qu'ils trouvent leurs analogues dans la 

 raythologie indienne. 



Je viensde rappeler que les Pouranas sanscrits placent aux 

 quatre coins du Merou quatre arbres de vie appeles gen6ra- 

 lement Kalpavrikchas , arbres des desirs ou des temps (5). 

 Voici leurs noms caracteristiques : a Test Kadamba ou JSauclea 

 orientalis; au sud Djambou ou Eugenia Jambu; a l'ouest Plak- 

 cha ou Ficus religiosa, et au nord Nyagrodha ou Ficus in- 



(1) Voyez ibid., IV, plauche V, u° 27, avec l'explication de la page 7. 



(2) Voyez la table alphabetique de feu Langlois , Chefs-d'ceuvre du 

 Tke'dtre lndien , II , p. 393 , au mot Ambroisie. Le silence des livres 

 sanscrits connus jusqu'a ce jour snr la defense de manger d'un certain 

 fruit , considere comme lethifere en menie temps qu'instrnctif, n'a 

 d'ailleiu's rien d'etoimant. Pour les sages de l'lnde , I'arbre qui donne la 

 science est aussi celui qui donne la vie. Tel, au physique, le Djambou ; 

 tel au moral, le VMa. Je suis porte a croire , en effet, que , ehez les In- 

 diens, la pomme de rose, fruit de V Eugenia Jambolana, jouait le role de la 

 pomme de grenade chez les autr.es orientaux et chez les Grecs, e'est-a- 

 dire qii'elle etait un symbole de 1'auiour qui dessille les yeux el du desir 

 de la procreation. — Voyez sur la grenade les Religions de I'Antiquite , 

 II, p. 614, 660-2 • 111,271,278.11 est vrai que de la auxidees de seduction, 

 de corruption , de mal moral , de discorde et d'iufortune, il n'y a qu'un 

 pas , et qu'ainsi I'arbre de vie Djambou a pu devenir I'arbre de la 

 connaissance du bien et du mal. Ou va voir que cette seconde concep- 

 tion se serait realisee dans l'lnde, si Ton en croit quelques Hoissionnaires 

 c;itlioliques. 



(3) Ci-dessas, t" sect., p. 18 e) 20. 



