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 reformes. Pour entretenir les homines dans un parfait 

 accord, I'union de foi est d'uneabsoluenecessite, tandis 

 que la di\ ersite des religious est une soux'ce frequente 

 de revokes. Certes ! nous sommes bien eloignes de nous 

 declarer les partisans de semLlables maximes, mais on 

 concoit qu'un liomme profondement religieux les ait 

 emises au xvi"*^ siecle. A cette epoque, Topinion pu- 

 bliqne accusait les partisans de la reforme en France, 

 de nourrir des pensees d'anarchie et des projels de 

 soulevement ; elle les depeignait aux souverains non- 

 seulement comme des heretiques alterant la verite 

 religieuse , mais encore connne des republicains 

 prdts a devenir des rebelies et a bouleverser tordre 

 monarchique (1). La lecture du panegyi'ique de VHe- 

 noticon est curieuse comme monument historique. 

 Pitton represente cet ecrit comme un precis des lettres 

 saintes et humaines et de ce qu'il y a de plus beau pour 

 son sujet dans les peres, les conciles, les canons, les 

 historiens, les pliilosoplies et dans les tresors des lan- 

 gues (2). G'est la evidemment uneloge exagere, mais 

 qu'expliquent la partialite et le manque de critique de 

 I'ancien historien de la ville d'Aix, 



(1) Expressions do M. Mignet, dans Ic second article qu'il 

 a consaere a la publication des lettres de Jean Calvin , par 

 Jules Bonnet. Journal des Savants, fevrier 1857. 



(2) Annales de la Ste-Eglise d'Aix, pag. 246. 



