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soupconner chez rhomme. Ilsavaient bien vu! Oui, un prin- 

 cipe existe chez rhomme; mais chez l'homme seul : appelez- 

 le de n'importc quel nom: mais ce principe n'est pas le rueme 

 que la vie , ni le meme que l'instinct : le confondre avec le 

 jeu des organes , c'est ue pas vouloir distinguer l'etincelle du 

 caillou , l'esprit de la matiere ! 



L'essence des mouvements primitifs reste impenetrable , 

 les hypotheses les plus seduisantes ne dissipent pas le nuage 

 epais qui la soustrait a nos regards : la voie des experiences 

 est perilleuse : c'est encore un chaos ou Ton ne voit briller 

 qu'une lueur incertaine; et l'homme sage n'y marche que 

 d'un pas chancelant. Tout ce qui vit est grand : tout ce qui 

 vit est mysterieux : tout ce qui vit est independant ! L'erreur 

 consiste done a vouloir interpreter les sensations des autres 

 especes, en invoquant les memespreuves qui demontrent la 

 realite des notres. Sans doute il existe aussi entre les organes 

 de l'homme et ses facultes un accord parfait , une subordina- 

 tion merveilleuse. Nous ne rejetonspas la juste et necessaire 

 solidarite qui regne entre les actes et les instruments de la 

 vie : nous ne nions pas l'evidence des faits ; et qui oserait 

 revoquer en doute les rapports naturels entre la structure 

 et les phenomenes, entre les organes et les fonctions! Nous 

 irons plus loin : nous dirons que l'exercice de la vie etudie 

 simultanement chez rhomme et les animaux n'offre aucune 

 difference fondamentale ; ils respirent, ils marchent comme 

 lui, souvent mieux que lui : comme lui ils passent de l'en- 

 fance a la vieillesse , de la sante a la maladie ; de la force a 

 faiblesse : le mode d'alimentation de developpement est a peu 

 pres le meme. Comme rhomme ils sont soumis aux alterna- 

 tives de veille et de repos , d'activite et de sommeil : comme 

 lui encore la duree de leur existence est fixee par des regies 

 invariables; partout enfin , sinon, identite, au moins simi- 

 litude frappante. 



