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pas l'histoire de I'homme, il faut bien reconnaitre que la 

 phrenologie ne depasse pas les proportions d'un systeme; que 

 les experiences sont infideles ; et chercher ailleurs la cause de 

 tant et de si hautes facultes. 



Si les phenomenes de l'intelligence n'etaient que le fruit 

 de Taction incertaine d'une machine gouvernee par des lois 

 variables comme elle , il eiit ete impossible d'arriver a former 

 des codes, a tracer des principes de morale et a fonder des 

 institutions sociales de quelque duree. 



L'uniformite d'intention que l'histoire nous montre dans 

 une serie d'actes tendants a ce noble but et emanes d'hommes 

 appartenants a des siecles, et a des climats differents, n'est 

 compatible qu'avec la la doctrine que nous essayons de faire 

 prevaloir. Pourquoi tant d'efforts et tant de sacrifices : a quoi 

 serviraient les preceptes de sagesse, que nous appelons ex- 

 perience, si rhomme devait constamment obeir aux accidents 

 de son organisation? Ces tresors amasses laborieusement d'age 

 en age , ne seraient qu'une confusion de faits , existant sans 

 liaison comme sans utilite. 



L'homme , a dit un philosophe chretien , est une intelli- 

 gence servie par des organes. Voila comme il faut comprendre 

 la sublime union du physique et du moral ! On a du resteen 

 soi la conscience de la connexion des idees; l'agregation qui 

 les rctient peut etre sentie; le chainon qui les unit , apprecie; 

 et pour nous faire mieux comprendre, nous dirons que le 

 cerveau opere en masse. Nous pourrions citer, cntre mille , 

 un exemple de ce travail merveilleux de notre esprit. Un 

 peintre jette par hasard un regard vague et distrait sur un 

 paysage; l'ensemble le frappe, fixe son attention ; a l'instant 

 les objets jusque la confus prennent un corps distinct : ils se 

 dessinent nettement a ses yeux. La scene est changee : ce 

 n'est plus le meme aspect : ce sont des monuments , un ciel , 

 de l'eau, de la verdure. Le travail intellectual marche tou- 



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