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le Christianisme. Depuis que s'est levé sur le monde 

 ce radieux soleil des temps modernes, c'est lui qui 

 donne et qui conserve la vie. Avec lui , rien pcul-il pé- 

 rir? Non, et j'affirme qu'avec lui rien ne périra. Gar- 

 dien et protecteur des lettres antiques, qu'il sauva ja- 

 dis de la barbarie, le Christianisme les sauverait en- 

 core, s'il en était besoin, de l'oubli et de l'ingrati- 

 tude. Mais seul , croit-on qu'il suffirait aux besoins de 

 l'art, comme il suffit à ceux de l'âme immortelle? Il est 

 permis d'en douter, et la raison en est simple : c'est que, 

 temporellement, nous sommes les Glsde l'antiquité aussi 

 bien que du Christianisme. Le Christianisme a fécondé 

 le germe de notre civilisation, mais c'est l'antiquité 

 qui en est la mère; il lui a donné son âme, mais c'est 

 elle qui en a fourni le corps. Dans nos lois comme dans 

 nos arts, dans nos institutions comme dans notre lan- 

 gue, partout nous retrouvons le fruit de ce concours, 

 sous l'indivisible unité de la forme et de l'esprit. 



II est, je le sais, des esprits malheureusement pré- 

 venus, soit contre l'inspiration chrétienne, soit contre 

 l'art antique , et qui volontiers supprimeraient l'un 

 des deux par un respect exagéré de l'autre. 



Les uns sacrifieraient honteusement l'esprit à la for- 

 me et l'âme au corps. Au sein de cette Allemagne, dont 

 nous écoutons quelquefois avec trop de complaisance 

 les rêves de malade et les dangereuses utopies, s'agite 

 une école de penseurs athées et pédants, adorateurs 

 superstitieux de l'antiquité classique, audacieux enne- 

 mis de la foi religieuse, qui, poursuivant l'esthétique 

 chrétienne de la haine qu'ils portent au Christianis- 



