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elles les intelligences les plus rebelles, les esprits les 

 plus étroits et les moins cultives. Toutefois, en y re- 

 gardant de près, on s'explique ce rayonnement sym- 

 pathique, cette attraction toute puissante qu'exercè- 

 rent sur les masses, et dès leur apparition, les dogmes 

 religieux, les préceptes moraux de Bouddha. 



En effet, comme le législateur des chrétiens, Boud- 

 dha sait faire descendre les vérités les plus hautes au 

 niveau des plus humbles intelligences. Il appelle à lui 

 les pauvres, les esclaves, les opprimés de ce monde, 

 toutes les existences déclassées que la société officielle 

 rejetait impitoyablement de son sein ; et lorsqu'on s'é- 

 tonne de le voir s'arrêter au milieu des souffrances et 

 des misères auxquelles la caste privilégiée des brah- 

 manes refusait tout moyen de salut, il répond par 

 ces admirables paroles : Ma loi est une loi de grâce 

 pour tous. Puis, avec une infatigable sollicitude, il 

 se met à instruire le peuple, à l'éclairer par des dis- 

 cours où éclate cette onctueuse simplicité de lan- 

 gage, qui est comme la marque des cœurs aimants. 

 — Nous verrons tout à l'heure qu'il était impossi- 

 ble qu'une pareille doctrine, prêchée avec une in- 

 comparable effusion de charité , ne fît pas les pro- 

 grès les plus rapides. 



Nous trouvons dans un livre religieux des boud- 

 dhistes, découvert au Népal, et intitulé : Le Lotus 

 blanc -de la bonne loi, un très-curieux fragment, qui, 

 sous une forme pittoresque, donne une idée de l'en- 

 seignement de Bouddha. — C'est le maître lui-même 

 qui parle ou qu'on fait parler dans les lignes que nous 



