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ment aux pauvres; instruisant avec une tendre sollici- 

 tude l'esclave et le paria; mettant, à force d'onction, 

 de charité et d'ingénieuses paraboles , son enseigne- 

 ment a la portée de tous. Ain?i que nous l'avons dit 

 au commencement de cette étude, il se plaça au sein 

 de la foule; il lui parla un langage qu'elle devait faci- 

 lement comprendre; il répandit à pleines mains sur 

 elle tout ce qu'il put réunir de consolations et de vé- 

 rités. Le Brahmanisme enveloppait le sanctuaire d'im- 

 pénétrables voiles. Bouddha, au contraire, déchirait 

 ces voiles et ouvrait à deux battants la porte du sanc- 

 tuaire, aGn que tout ce qu'il y avait de rayons se ré- 

 pandît sur la foule des humbles, des souffrants et des 

 affamés. 



Le Bouddhisme n'a pas seulement prêché; il a de 

 plus réalisé l'égalité parmi les nations du Thibet, de 

 l'A va et de Siam. Chez les Singhalais, — comme le re- 

 marque M. E. Burnouf, — « il a aboli l'hérédité du 

 sacerdoce, et le monopole des choses religieuses est 

 sorti des mains d'une caste privilégiée. Le corps chargé 

 d'enseigner la loi ne s'est plus recruté par la naissance; 

 il a été remplacé par une assemblée de religieux, voués 

 au célibat, qui sortent indistinctement de toutes les 

 classes, de tous les rangs de la société. Le religieux 

 bouddhiste, enfin, tient tout de l'enseignement; il a 

 remplacé le brahmane, qui ne devait rien qu'à la nais- 

 sance, et dont la caste égoïste, privilégiée, se réser- 

 vait le monopole exclusif de la science et de la reli- 

 gion '. » 



« onsidérations sur l uriijnn 1 du Uouddhisnu . 



