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sessions de Japhel (Gen. 9. 26. ). En vérité, il faut 

 voir bien en noir ces élymologies pour y trouver des 

 noms d'hommes, sinon à cheveux crépus ou lisses, au 

 moins à couleur basanée et foncée. 



M. Lacour sera-l-il plus heureux avec le nom d'A- 

 dam? Il le divise ainsi : ad, voici le premier, et em 

 ou am , noir; c'est-à-dire le premier noir. En décom- 

 posant ainsi les mots, que ne peut-on pas y trouver? 

 Ad, ainsi écrit, n'est pas hébreu. D'ailleurs, le verbe 

 âdam veut dire qui est rouge. De là Adama, la terre, 

 parce qu'elle est rouge; Adam, le premier homme, 

 Kol-adam, tous les hommes, par analogie avec le sang, 

 qui est rouge; enfin, Edom, nom d'Esaù, parce qu'il 

 était roux, ru fus. Tout cela ne dit pas, si vous voulez, 

 que le premier homme était blanc; mais cela veut en- 

 core moins dire qu'il était noir. 



M. Lacour ne se contente pas de faire les hommes 

 noirs, il veut aussi que Dieu soit représenté tel. Sad 

 ou shid veut dire noir, et shad-dai le Dieu-noir. Il est 

 vrai que Saddai est employé pour signifier le Tout- 

 Puissant; mais il vient du verbe sadad, qui a la force, 

 qui peut la manifester sur les autres, qui peut perdre, 

 qui peut ravager. Et quant aux passages du Deuléro- 

 nome, où on fait dire de ce Dieu : que, quand il se 

 venge de ses ennemis, il devient blanc comme la neige, 

 il y a là une étrange distraction. Le Psalmiste n'y parle 

 pas de Dieu, mais de son peuple, qui, délivré de ses 

 ennemis et parvenu à la Terre promise, sera semblable 

 a une colombe blanche comme la neige. 



Arrivons à Satan. Shadai, shad-sal, tout cela m- 



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