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quable. Ainsi, après avoir tracé les révolutions de l'art 

 polythéiste, l'auteur, enthousiasmé parle spectacle des 

 révolutions causées par l'arrivée du monothéisme chré- 

 tien, voit se former aussitôt une espèce d'art religieux 

 ou chrétien, et dans cet art chrétien il confond les 

 créations du bas-empire, celles du moyen âge et celles 

 de la renaissance. Or, quel rapport peut-il y avoir en- 

 tre ces Madelaines et ces vierges du Titien, de Ra- 

 phaël, du Corrége, dans lesquelles on reconnaît aisé- 

 ment les traits de beautés célèbres par des vertus peu 

 célestes , et qui , pour nous servir des expressions 

 môme de l'auteur, respirant trop souvent un amour 

 charnel, semblent plus préoccupées de faire des pé- 

 cheurs que de les convertir? Quel rapport y a-t-il en- 

 tre ces séduisantes et terrestres créations, et les créa- 

 tions disgracieuses et mystiques du moyen âge? 



Quelquefois aussi la confusion s'introduit jusque 

 dans la signification des mots employés : ainsi, l'au- 

 teur confond la foi chrétienne avec la foi dans l'avenir 

 de l'art, comme si un païen ne pouvait pas croire à 

 l'avenir de l'art sans avoir la foi catholique. 



Ce sont des taches qu'on rencontre avec peine dans 

 un travail d'ailleurs aussi lucide et aussi remarquable; 

 mais l'auteur est artiste ou poète , et les artistes comme 

 les poètes sont sujets à se laisser entraîner par l'en- 

 tbousiasme. Aucuns prétendent même que, sans cet 

 entraînement, il ne peut y avoir ni poésie ni art. 

 Nous n'avons pas à nous en occuper ici; mais nous di- 

 rons qu'à part ces légers défauts, inhérents sans doute 

 à la nature même de l'esprit de l'auteur, les idées sont 



